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　　恩格斯有句名言，“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”。從一定意義上說，改革時代的“本領恐慌”，首先就是“哲學的貧困”。十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央在推進改革的歷程中，貫徹辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀方法論，提出了戰略思維、辯證思維、系統思維、創新思維和底線思維等。這些世界觀和方法論相互貫通、有機統一，構成了完整、科學的改革方法。

　　“天下之理，有張必有翕，有強必有弱，有興必有廢，有與必有取”，對立統一是事物發展的客觀規律。如今，情況千變萬化，問題層出不窮，輿論眾聲喧嘩，這是深化改革面臨的現實基本面。如果沒有哲學的系統論、過程論、矛盾論思維，怎么胸懷全局、洞察大勢，主持好一個領域的工作，領導好一個地方的發展？

　　習近平同志強調，領導干部要提高辯證思維能力，即承認矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關鍵、找準重點、洞察事物發展規律的能力。思考人生價值、把握社會脈動、尋求永恒真理，學哲學、用哲學，是領導干部的基本功。只有一分為二看問題、多個角度想事情，才能避免“盲人摸象”，讀懂復雜中國，把握改革大勢。

　　涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。

　　——《干在實處 走在前列·在浙江省委貫徹胡錦濤總書記重要講話精神專題學習會上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　這首詩充滿了辯證的哲理，聯系到今天改革發展的形勢，尤其發人深思。今日中國，喜與憂交織，危與機同在。一面是經濟運行穩中向好，一面是下行壓力依然較大；一面是居民收入持續提高，一面是民生短板還需補齊；一面是結構調整成效顯著，一面是產能過剩依然嚴重……如果只看到成績，不管“成長的煩惱”和“調整的陣痛”，那就可能像這句詩里面說的那樣，在“平流無石處”掉以輕心，以致沉淪。習近平同志借用這句充滿辯證色彩的詩句，就是強調越是形勢向好，越應保持“兢慎”的態度，這樣才能不讓纖芥之憂變成心腹之患，不讓絆腳之石阻擋前進步伐，確保“中國號”巨輪始終劈波斬浪、高歌向前。

　　■ 原典

　　涇溪石險人兢慎，

　　終歲不聞傾覆人。

　　卻是平流無石處，

　　時時聞說有沉淪。

　　——﹝唐﹞杜荀鶴《涇溪》

　　■ 釋義

　　晚唐詩人杜荀鶴的《涇溪》行文曲折，析理透徹。短短四行，包含深刻的人生哲理與精妙的生命辯證。

　　從表面看，這首詩似乎不合常理：舟行水上，遇險不傾，平流卻覆。其實，詩中蘊含了深刻的哲理：險要之處，人們往往能夠思想集中，小心謹慎，事故反而不易發生；平流無險的地方，卻容易放松警惕，麻痹大意，因此常常“舟覆人亡”。這正如《呂氏春秋?慎小》所言：“人之情，不于山而于垤（dié）。”人不會被高山絆倒，卻往往會被小土堆絆倒。

　　這首詩體現出“生于憂患，死于安樂”的警示：在一帆風順時，更要小心謹慎，切不可自滿疏忽，否則會樂極生悲。一千多年前的《涇溪》明鏡，至今仍光可照人。遺憾的是，“后人哀之而不鑒之”，歷史上多少人闖過了驚濤駭浪，卻在風平浪靜處傾覆，“亦使后人而復哀后人也”。

　　多言數窮，不如守中。

　　——《在中央經濟工作會議上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　“治大國如烹小鮮”來自《老子》，是習近平同志多次引用的另一句話。其中體現出的治理思想是，政令不在多、更不在繁，而是需要保持穩定、保持定力，才能做到“蹄疾而步穩”。習近平同志要求領導干部提高辯證思維能力，即承認矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關鍵、找準重點、洞察事物發展規律。正如面對我國經濟增速換擋期、結構調整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期疊加”的狀態，只有一分為二看問題、多個角度想事情，才能避免“盲人摸象”，把握改革大勢。中央冷靜觀察、從容應對，堅持宏觀政策要穩、微觀政策要活、社會政策要托底的思路，換來了增長、就業、物價穩中向好，速度、結構、效益同步改善。政令過于煩瑣、具體，就可能會陷入窮于應付千變萬化實際情況的局面，應對的方式是“守中”——守住底線、守住原則、守住根本，才能萬變不離其宗，最終以不變應萬變。

　　■ 原典

　　天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

　　——﹝春秋﹞老子《老子·第五章》

　　■ 釋義

　　“多言數窮，不如守中”出自《老子》第五章。“多言”與“不言”相對，指政令繁多。數窮：屢次失敗。守中：持守虛靜。

　　老子通過“芻狗”“橐龠”兩個比喻來闡釋這一道理。芻狗：古代祭祀時用草扎成的狗，祭祀完就把它扔掉或燒掉。芻狗作為祭品，人們對它并無愛憎。橐龠（tuó yuè）：風箱。老子認為，天地沒有偏愛，對待萬物就像對待芻狗一樣，全憑萬物自然生長；圣人沒有偏愛，對待百姓也像對待芻狗一樣，全靠百姓自作自息。天地之間，豈不像一個大風箱嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越大，生生不息。因此，政令繁多卻屢遭失敗，還不如虛靜無為。

　　在這一點上，老子與孔子似乎有諸多相似之處。孔子認為君子應“敏于事而慎于言”，甚至主張“一言而興邦”“一言而喪邦”，將言論提升至關乎國計民生的高度。孔子是從“有為”角度出發，老子所談的卻是“無為”，主張為政不在言多，其所說的“守中”的“中”，通“沖”，指內心的虛靜，不是儒家所謂的中正、中庸、不偏不倚。

　　兵無常勢，水無常形。

　　——《干在實處 走在前列·在浙江省富陽市調研時的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　改革發展的形勢在變化，我們的思想觀念、工作思路和工作重點也應跟著變，否則就會出現能力不足、思路不對、方法不當等問題。習近平同志高度重視干部隊伍的“本領恐慌”問題，曾經用“新辦法不會用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”來形容一些干部存在的能力短板。恩格斯有句名言，“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”。現實中，一些人眼里只有成績而無問題，一些人掉入問題陷阱看不到出路，還有人摸不準方向、抓不到點上，患上了剛愎自用的盲動癥，結果事與愿違。全面深化改革已經起勢，怎樣化解改革中遇到的新問題？推進國家治理體系和治理能力現代化，如何提高依法辦事的能力？如果不懂規律、缺乏知識、缺乏本領，習慣于用老思路解決新問題，那么越是苦干蠻干就越是南轅北轍。我們黨是學習型政黨，廣大黨員不能作繭自縛、抱殘守缺，而應該時刻根據形勢變化增長本領才干。

　　■ 原典

　　夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

　　——﹝春秋﹞孫武《孫子兵法·虛實第六》

　　■ 釋義

　　《虛實》為《孫子兵法》十三篇中的第六篇。“虛實”是指在戰場上通過分散、集中兵力的戰術變化造成我強敵弱的形勢來戰勝敵人。

　　孫武認為“兵形象水”，對兵形的掌握運用，其規律就像水的流動一樣。“水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。”水的流動，是避開高處而流向低處；戰爭的勝利，是避開敵人牢固設防處而攻其虛懈薄弱環節。“水因地而制流，兵因敵而制勝。”水根據地勢來決定流向，軍隊根據敵情采取制勝方略。由此孫武得出結論：“故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。”因此，用兵作戰沒有定勢，正如水沒有固定的形狀和流向一樣，能根據敵情變化而取勝的，才叫作用兵如神。

　　以上說法為千百年來兵家所熟知。1972年，山東臨沂銀雀山漢墓發掘了《孫子兵法》竹簡，“兵無常勢，水無常形”易為“兵無成勢，無恒形”，脫開了水的比喻，但仍歸結于用兵的“形”和“勢”。