【治國理政·新思想新實踐】
中國共產(chǎn)黨特別注重從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，始終以科學理性的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，既一脈相承，又隨時代和時勢的新變化、新發(fā)展而與時俱進，是傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新的典范。
忠實堅守與發(fā)揚光大
中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者，不僅體現(xiàn)在最初選擇和接受馬克思主義，確立馬克思主義對政黨一切行動的指導地位上，也體現(xiàn)在推進馬克思主義不斷中國化的進程中，實現(xiàn)馬克思主義與中國優(yōu)秀文化的有機融合，取得了兩大理論成果。
在中國走向近現(xiàn)代的思想探索中，保守主義、自由主義、激進主義等等輪番登場，最后在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國人成功地選擇了馬克思主義。我們該怎樣從文化學的視角來評析這一事件呢？從文化排異與文化認同及其辯證關(guān)系的角度分析，西方自由主義思潮與中國文化傳統(tǒng)太“異”，注定不能得到絕大多數(shù)中國人的文化認同，因而必然產(chǎn)生排異性，衍生“水土不服”；新儒家思潮又同中國傳統(tǒng)文化太“同”，不能滿足中國近現(xiàn)代化變革與創(chuàng)新的文化需求，更無力引領(lǐng)中國實現(xiàn)社會變革，創(chuàng)造全新的社會形態(tài)，無異于“新瓶裝舊酒”。而馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化，既“異”又“同”。由于馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義倡導一種全新的世界觀和方法論、全新的社會歷史觀、社會發(fā)展觀與社會價值觀，是中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化所嚴重缺失的，因此令國人耳目一新。同時，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在世界觀、方法論和社會價值觀以及社會發(fā)展大目標的追求上，又有不同程度上的“同”，如在辯證的思維方法上，在“均貧富”的社會價值和大同社會的發(fā)展目標追求上均有共性或相似性，所以，馬克思主義能夠被大多數(shù)中國人所認同和接受。由此可見，在選擇馬克思主義作為自己的指導思想，成功領(lǐng)導中國完成近現(xiàn)代化的這一社會發(fā)展大進程中，中國共產(chǎn)黨從一開始就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實堅守者和繼承者。
同時，中國共產(chǎn)黨人接受馬克思主義指導并不是對馬克思主義進行簡單化和教條化地搬用，而是要與中國的具體國情包括中華民族悠久的歷史和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)相結(jié)合，形成中國化的馬克思主義。正如毛澤東所指出，中國共產(chǎn)黨“就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。這一運動表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能”。無論是馬克思主義中國化還是中國化的馬克思主義，自然內(nèi)在地包含著對中國文化傳統(tǒng)的繼承，自然有中國傳統(tǒng)文化的本義和內(nèi)涵。早在1938年，毛澤東同志在黨的六屆六中全會上所作政治報告中就指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”他還曾指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大。”可見，中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義必須中國化的這一基本的立場和原則，本質(zhì)上就意味著對中國實際、中國歷史和中國文化傳統(tǒng)的尊重與堅守。
黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央十分重視繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為治國理政的重要思想文化資源。中國特色社會主義，其中“中國特色”就包含了對中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚。正如習近平同志精辟地指出：“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。”他指出：“中國特色社會主義植根于中華文化沃土”，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。中華民族五千年的悠久歷史和豐厚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是中國特色社會主義深厚的歷史淵源，五千年的中華文明是我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義的文化自信。
批判繼承與繼承批判
在近代中國，對待傳統(tǒng)文化存在兩種截然不同的態(tài)度。一種是完全否定本民族文化的“全盤西化”論，另一種是固守傳統(tǒng)的文化保守主義。但它們都沒能真正找到中國傳統(tǒng)文化的復興之路。十月革命為中國先進的知識分子送來了馬克思主義這一嶄新的世界觀和方法論。中國共產(chǎn)黨開始運用馬克思主義的科學立場、觀點和方法來分析和研究傳統(tǒng)文化的繼承問題。馬克思主義對待傳統(tǒng)文化的基本方法是“辯證的否定觀”。“辯證的否定觀”既是中國共產(chǎn)黨人對待傳統(tǒng)文化的一種理性態(tài)度，也是一種辯證的方法。辯證否定觀的精髓是繼承與批判的辯證統(tǒng)一，即繼承是批判中的繼承，批判是繼承中的批判，二者并非二元對立。這種辯證的態(tài)度和方法本質(zhì)上是科學的、理性的。
“取其精華，去其糟粕”是中國共產(chǎn)黨對待中國傳統(tǒng)文化之理性批判態(tài)度的具體體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，既有精華也有糟粕，我們要批判、要去除的是其糟粕，而傳統(tǒng)文化中的精華則要繼承，要“古為今用”。“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”，毛澤東同志這句話不僅闡明了對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，同時也指出分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中“糟粕”與“精華”的價值標準：封建性與民主性之分。在中國的近現(xiàn)代化進程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民建立的是富強民主文明和諧的社會主義國家，這與傳統(tǒng)的中國封建專制主義是本質(zhì)不同的，這也就決定了繼承中國傳統(tǒng)文化絕不是不加分析地兼收并蓄。
在中國特色社會主義建設(shè)新時期，習近平同志秉持中國共產(chǎn)黨人對待自己傳統(tǒng)文化的一貫的理性態(tài)度，強調(diào)對我國傳統(tǒng)文化要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學的揚棄后使之為我所用。
創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展
在中國共產(chǎn)黨人的眼里，對中國傳統(tǒng)文化的繼承絕不是簡單的搬用，而是“推陳出新”“古為今用”。也因此，中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的繼承是創(chuàng)新發(fā)展的繼承，是把中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義和中國革命、建設(shè)與改革的具體實踐相結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展。
毛澤東同志是馬克思主義全面、系統(tǒng)地中國化的第一人，毛澤東思想作為中國化馬克思主義的第一個理論成果，實現(xiàn)了馬克思主義與中國歷史、中國傳統(tǒng)文化、中國國情及中國實踐的科學與完美的結(jié)合。毛澤東同志精通中國傳統(tǒng)文化，熟讀馬克思主義主要經(jīng)典著作，在中國革命的大熔爐中實現(xiàn)了馬克思主義基本立場、觀點和方法同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的富有創(chuàng)造性的結(jié)合。
鄧小平同志堅持把馬克思主義同中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，形成了馬克思主義中國化新的理論成果——鄧小平理論。江澤民、胡錦濤、習近平同志也都非常重視對中國傳統(tǒng)文化的繼承，同時無一例外地堅持在馬克思主義中國化的實踐進程和理論創(chuàng)新中，對中國傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新性地繼承和運用。
在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的偉大征程中，習近平同志強調(diào)“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這樣做的目的，就是要“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。如此之論，可謂高瞻遠矚，為在民族偉大復興的實踐中實現(xiàn)文化的繁榮發(fā)展指明了前進方向。（莊穆、肖貴新，作者單位：福建省中國特色社會主義理論體系研究中心）
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