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鄉村是我們曾經的人生起點，是過往歲月里咀嚼年味的大舞臺。快過年了，空曠靜默的村莊又漸漸恢復了生機，村前屋后的竹木花草又都恢復了往日的精神。從這走出去的每個人，不論成功與否，過年了就該回家，因為在那人生起點處，有童年的歡樂，有勤勉的思索，有生命起源與傳承的根。
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“羊毛出在狗身上，豬來買單。”浙江工商大學教授項益鳴常以這句經典語錄作為他對于互聯網時代的濃縮詮釋。
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內山完造是一位日本書商，與魯迅萍水相逢，卻一見如故，自此相交十年，情誼篤深。在內山完造的印象里，自海嬰出生后，魯迅每日都拿著漂亮的玩具回家，滿是隱含的柔情。
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我很欣賞猶太人的智慧，他們把情與理分得很清，朋友是用來分享快樂與痛苦的，彼此在經濟上保持一定的距離和相對的獨立性，讓友誼變得純粹和持久。而在中國，則又不能完全照搬，我們自有一套獨特的傳統。
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自那以后，中國人似乎就永遠有了硬朗的精神底蘊，雖然還不能完全走出饑寒交迫的困境，各行各業的發展還有很多的困難，但一想到中國女排，提到“女排精神”，心里就有了溫暖，就有一股子勁頭釋放出來。
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從一張普通照片所折射的質疑，不論真實的情境如何，身在網絡中的人已經習慣于朝著壞的方面去想，只要沒有足夠的證據證明那是情有可原的，則都是質疑的對象。這種與現實生活中的真實情境往往呈反向的思維方式，暗含了網絡語境下的信任危機。
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包公的孝行，不只是簡單意義上的善待雙親，用今人標準而論，則是以犧牲巨大的政治生命為代價。母親不愿隨他去外地任職，他便毅然辭官，這一辭就是10年，歐陽修贊嘆其“少有孝行，聞于鄉里”。
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在杭州，一座不起眼的包公廟，香火連綿不絕，守廟人每天供奉的只是一杯清水，在她看來，只有清水才最符合包公的秉性，而這種清水般的官品、人品，不僅僅是百姓所期盼的，更是法治謹廉的社會治理體系所要求的。
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黑面、肅穆，額頭必有標志性的月牙記，而歷史中的真實包公則是一介白面書生。著實是“肖像滿天下，訛傳嘆失真，剛方不在貌，冠玉自驚人”
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在風俗文明的傳承中，婚姻承載著濃重的一頁。隨著城鎮化的推進，鄉村像逐漸被抽空的皮囊，陸續走進城市的農民，將傳統也一并帶了去。
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這是一個靠“拼”的時代，“拼”的內容與方式五花八門，有沉溺于“小時代”的“小我”之心，有放眼大千世界的“無我”之境，怎么拼，拼什么和以什么方式去拼，其境界之高下，大多數人心中都有一個認定標準。
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在悠久的農耕社會里，空曠的原野壓根不忌憚于平地生起一聲巨響，甚至于巴望著靜謐的星空里能夠看到絢爛的禮花。然而在城市，對于大多數人而言，燃放的煙花爆竹一定是人為的噪音。
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“父母在，不遠游。”這是古訓，有理有義，卻不適用于當下的生活。因為生活所迫，年輕人不得不選擇遠行，然而客觀的現實掩蓋了他們內心原本對于故鄉的淡漠。
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農耕時代的年味漸行漸遠，而那份情感永遠地化作了文化基因，在現代化的節奏里被談及、被承繼、被感念。有了這份情感，年味就會一直陪伴著我們的靈魂走下去。
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有車沒車，先把駕照考了再說，每年暑假，駕校必然會迎來一輪學車高峰。聽老師傅們說，以前學車不是這樣子的，得慢慢來，像熬湯一樣，等拿到駕照后就能上路了。從安全講，得要依靠個老手帶帶，免得慌里慌張鬧笑話、出事故。
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1980年代的皖南農村，廣受尊敬的大抵四類人——村干部，村小老師，放電影的，開車的。大集體的時候，像點樣兒的車子只在兩公里遠的公路上看到過，一陣轟隆聲，后面揚起長蛇般的塵土，同時也在我們心里留下一串憧憬。
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說起戶口，或許足夠讓那些農村人抑或是城里人說上一輩子，因為背后有著太多的故事。表面上的不同，就足以拉開生活的檔次。鄉下人，城里人，單憑戶口簿“農”和“非農”的記錄，人生的軌跡便就此不同。
鄉村是我們曾經的人生起點，是過往歲月里咀嚼年味的大舞臺。快過年了，空曠靜默的村莊又漸漸恢復了生機，村前屋后的竹木花草又都恢復了往日的精神。從這走出去的每個人，不論成功與否，過年了就該回家，因為在那人生起點處，有童年的歡樂，有勤勉的思索，有生命起源與傳承的根。
“羊毛出在狗身上，豬來買單。”浙江工商大學教授項益鳴常以這句經典語錄作為他對于互聯網時代的濃縮詮釋。
內山完造是一位日本書商，與魯迅萍水相逢，卻一見如故，自此相交十年，情誼篤深。在內山完造的印象里，自海嬰出生后，魯迅每日都拿著漂亮的玩具回家，滿是隱含的柔情。
我很欣賞猶太人的智慧，他們把情與理分得很清，朋友是用來分享快樂與痛苦的，彼此在經濟上保持一定的距離和相對的獨立性，讓友誼變得純粹和持久。而在中國，則又不能完全照搬，我們自有一套獨特的傳統。
自那以后，中國人似乎就永遠有了硬朗的精神底蘊，雖然還不能完全走出饑寒交迫的困境，各行各業的發展還有很多的困難，但一想到中國女排，提到“女排精神”，心里就有了溫暖，就有一股子勁頭釋放出來。
從一張普通照片所折射的質疑，不論真實的情境如何，身在網絡中的人已經習慣于朝著壞的方面去想，只要沒有足夠的證據證明那是情有可原的，則都是質疑的對象。這種與現實生活中的真實情境往往呈反向的思維方式，暗含了網絡語境下的信任危機。
包公的孝行，不只是簡單意義上的善待雙親，用今人標準而論，則是以犧牲巨大的政治生命為代價。母親不愿隨他去外地任職，他便毅然辭官，這一辭就是10年，歐陽修贊嘆其“少有孝行，聞于鄉里”。
在杭州，一座不起眼的包公廟，香火連綿不絕，守廟人每天供奉的只是一杯清水，在她看來，只有清水才最符合包公的秉性，而這種清水般的官品、人品，不僅僅是百姓所期盼的，更是法治謹廉的社會治理體系所要求的。
黑面、肅穆，額頭必有標志性的月牙記，而歷史中的真實包公則是一介白面書生。著實是“肖像滿天下，訛傳嘆失真，剛方不在貌，冠玉自驚人”
在風俗文明的傳承中，婚姻承載著濃重的一頁。隨著城鎮化的推進，鄉村像逐漸被抽空的皮囊，陸續走進城市的農民，將傳統也一并帶了去。
這是一個靠“拼”的時代，“拼”的內容與方式五花八門，有沉溺于“小時代”的“小我”之心，有放眼大千世界的“無我”之境，怎么拼，拼什么和以什么方式去拼，其境界之高下，大多數人心中都有一個認定標準。
在悠久的農耕社會里，空曠的原野壓根不忌憚于平地生起一聲巨響，甚至于巴望著靜謐的星空里能夠看到絢爛的禮花。然而在城市，對于大多數人而言，燃放的煙花爆竹一定是人為的噪音。
“父母在，不遠游。”這是古訓，有理有義，卻不適用于當下的生活。因為生活所迫，年輕人不得不選擇遠行，然而客觀的現實掩蓋了他們內心原本對于故鄉的淡漠。
農耕時代的年味漸行漸遠，而那份情感永遠地化作了文化基因，在現代化的節奏里被談及、被承繼、被感念。有了這份情感，年味就會一直陪伴著我們的靈魂走下去。
有車沒車，先把駕照考了再說，每年暑假，駕校必然會迎來一輪學車高峰。聽老師傅們說，以前學車不是這樣子的，得慢慢來，像熬湯一樣，等拿到駕照后就能上路了。從安全講，得要依靠個老手帶帶，免得慌里慌張鬧笑話、出事故。
1980年代的皖南農村，廣受尊敬的大抵四類人——村干部，村小老師，放電影的，開車的。大集體的時候，像點樣兒的車子只在兩公里遠的公路上看到過，一陣轟隆聲，后面揚起長蛇般的塵土，同時也在我們心里留下一串憧憬。
說起戶口，或許足夠讓那些農村人抑或是城里人說上一輩子，因為背后有著太多的故事。表面上的不同，就足以拉開生活的檔次。鄉下人，城里人，單憑戶口簿“農”和“非農”的記錄，人生的軌跡便就此不同。
