《清代家集叢刊》 徐雁平 張劍主編 國家圖書館出版社
《寄吾廬初選鈔》
如皋冒氏叢書，清光緒二十八年刻本 資料圖片
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的生活方式，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化學(xué)術(shù)。清代家集編纂刊刻的盛景已成為歷史，但不忘本來才能開辟未來，在人們向往書香社會(huì)的當(dāng)下，回望傳統(tǒng)顯得尤為重要。這令《清代家集叢刊》的出版具有了特殊的價(jià)值。
匯集了家族著述的家集，是家族文學(xué)傳統(tǒng)最為直觀的載體。近日由國家圖書館出版社出版的《清代家集叢刊》，公布了幾個(gè)以往很少為人所知的數(shù)字：宋及宋以前的家集，僅存世25種，且多為明清人編輯；元代自編及后代編輯的元人家集有15種；明代自編及清代編輯的明人家集有125種；清人自編及民國時(shí)期編輯的清人家集，總數(shù)達(dá)948種。盡管這只是初步的統(tǒng)計(jì)，但仍顯示出有清一代家集編纂風(fēng)氣之盛。近百余年來，在中國社會(huì)經(jīng)歷大變革、大轉(zhuǎn)型的同時(shí)，中國人“詩書繼世”的家族傳統(tǒng)似乎也正在逐漸淡去。
今年7月，詞學(xué)家龍榆生于20世紀(jì)30年代主編的《詞學(xué)季刊》由國家圖書館出版社重新影印出版。在為此舉辦的一次讀者沙龍上，龍榆生之子、復(fù)旦大學(xué)化學(xué)系退休教授龍英才坦言，從中學(xué)到大學(xué)，自己一直在學(xué)校寄宿，與父親一起生活的時(shí)間不多，龍家的子女雖然在各自領(lǐng)域皆有所成就，但都沒能繼承父親的文學(xué)事業(yè)，龍榆生著述的整理、研究工作只能交給專業(yè)學(xué)者。
在新近出版的遺稿《我們?nèi)恕分校压时本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授湯一介也屢屢提及，祖父湯霖、父親湯用彤及自己皆以教授中國文化為業(yè)，而他的子孫卻都移居海外。湯一介不禁感慨：“我們這一‘詩書之家’到我之后就不能再繼續(xù)了。”
作為技藝的文學(xué)傳統(tǒng)
何為“世家”？清人曾有過清晰的表述。余集說：“夫世家者，有以德世其家，有以業(yè)世其家，有以文學(xué)世其家，而窮達(dá)不與焉。”錢泰吉說：“所謂世家者，非徒以科第顯達(dá)之為貴，而以士農(nóng)工商各敬其業(yè)，各守其家法之為美。”在他們看來，世家無關(guān)功名地位，無關(guān)財(cái)富多寡，重在對(duì)家族傳統(tǒng)的禮敬與堅(jiān)守。
“人類文明的發(fā)展建立在知識(shí)傳授和積累的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)傳授的主要渠道是學(xué)校，也許今天還應(yīng)該加上互聯(lián)網(wǎng)，但在中國古代，卻主要由家庭或家族來承擔(dān)。”中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員、《清代家集叢刊》主編之一張劍認(rèn)為，在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史中，家族文化是區(qū)別于其他文明的重要標(biāo)志，掌握住家族就等于掌握了進(jìn)入中國古代社會(huì)乃至當(dāng)代社會(huì)的一把金鑰匙。
所謂“三代承風(fēng)，方稱世家”，家族文化傳統(tǒng)的養(yǎng)成需要幾代人的積累沉淀。清代家集中的《畢燕衎堂四世詩存》《長林四世弓冶集》《金陵蔡氏五世詩存》《溆浦舒氏六世詩稿》《桐城方氏七代遺書》《黔陽潘氏七世詩》《八葉詩存》《賜書樓九世詩文錄》《張氏十世詩抄》等徑以“六世”“七代”等命名，無疑表露著編纂者對(duì)于數(shù)代持守、終成世家的自豪感。有些家集，雖不以世代為名，但時(shí)間跨度可能更長，如《菱湖孫氏詩錄》有12世，《海鹽徐氏詩》有22世，《宜興任氏傳家集》有24世，均頗為可觀。
中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員蔣寅發(fā)現(xiàn)，國外的音樂世家、美術(shù)世家很多，但文學(xué)世家很少，而恰恰相反，古代中國的文學(xué)世家非常常見，家集因此也成為中國獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象，“中國人其實(shí)是把文學(xué)，或者說廣義的文學(xué)教育，作為一種技藝來繼承和傳播。對(duì)中國人來說，無論是選拔官員，還是評(píng)價(jià)個(gè)人才能，文采都非常重要。從漢代開始的察舉制度，隋唐以后的科舉制度，都把文采作為一項(xiàng)核心的考核內(nèi)容。家族對(duì)于文學(xué)教育的重視，是中國形成眾多文學(xué)世家的重要原因。”
中國文化風(fēng)貌的視窗
家集的編輯，既是對(duì)稿本、抄本、刻本等文獻(xiàn)的搜集、整理，也是對(duì)家族文學(xué)傳統(tǒng)的綴合、潤色與再造。這使得家集在展現(xiàn)文化火種薪火相傳的同時(shí)，也橫向拓展地緣、業(yè)緣、社緣等人際網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)中國文學(xué)發(fā)展的具體歷史情境，成為展示中國文學(xué)甚至中國文化整體風(fēng)貌的一個(gè)視窗。
清華大學(xué)中文系教授劉石認(rèn)為，中國歷史上卓有成就的文學(xué)世家其實(shí)并不多，即使像以蘇洵、蘇軾、蘇轍為代表的蘇氏家族，其后代的文名也逐漸微弱。同樣，清代家集的文學(xué)價(jià)值未必都很高，與其說它們的作者是文學(xué)世家，不如說是文化世家。家集雖然主要是以詩、詞等文學(xué)作品的形式結(jié)集，但其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值更值得關(guān)注。
通過對(duì)所知見的786種清代家集編纂時(shí)間的梳理，南京大學(xué)文學(xué)院教授、《清代家集叢刊》另一位主編徐雁平發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)亂等非常之際，家族整體遭遇危機(jī)之時(shí)，編纂家集的熱情不僅未有消歇，反而高漲。“清代家集的大量刊刻是在太平天國之后，與之相關(guān)的家譜編纂，在同治七年以后年均數(shù)量也明顯增加。戰(zhàn)亂激發(fā)文獻(xiàn)的新生，或者說浴火重生，既體現(xiàn)出高度的家族責(zé)任感和家族本位意識(shí)，更體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)的深厚內(nèi)涵和綿延傳承的重要渠道。”徐雁平說。
“家集對(duì)頌思祖德、啟勵(lì)后人、寄托家族情思，加強(qiáng)家族向心力、尋覓家族文學(xué)的特征和傳承、構(gòu)建家族文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、重現(xiàn)家族成員的文學(xué)活動(dòng)空間等，都具有重要意義。世家大族往往就是地域文化傳統(tǒng)的代言人，他們的家集與郡邑文學(xué)總集密切相關(guān)，因此家集的整理和研究也有助于人們對(duì)地域文化傳統(tǒng)的認(rèn)知。”在徐雁平看來，清代家集數(shù)量的迅猛增加，是明清兩代文學(xué)中家族觀念、地方意識(shí)強(qiáng)化的表征，也是大批文學(xué)家族出現(xiàn)的一種必然結(jié)果，家集編輯在清代盛行的背后，是清人自覺的、自有的歷史感覺與文化意識(shí)，“其中牽涉書名的設(shè)計(jì)、作品的選擇編排、文字的修飾、小傳的撰寫、評(píng)說文字的搜集、世系的確定、人物關(guān)系的梳理等，這些舉措在有意建立家族文學(xué)傳統(tǒng)跨越時(shí)間的持續(xù)性，進(jìn)而釀造出屬于某一家族的‘共同意識(shí)’。”
“《清代家集叢刊》向我們展示了什么是‘書香之家’。”中國人民大學(xué)文學(xué)院教授朱萬曙說，這些家族傳承百年的“書香”，正是當(dāng)代社會(huì)所稀缺的。（記者 杜羽）
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