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　　既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，習(xí)近平總書(shū)記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”精神，是我們不斷取得作風(fēng)建設(shè)新成效的制勝法寶。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“三實(shí)”的強(qiáng)調(diào)，既是對(duì)辯證唯物主義思想路線的堅(jiān)持，也是對(duì)中華文化“實(shí)學(xué)”精神的弘揚(yáng)。“實(shí)學(xué)”精神由孔子開(kāi)其源，后經(jīng)歷代儒者的研究闡發(fā)，實(shí)事求是、經(jīng)世致用、注重實(shí)效的實(shí)學(xué)精神已經(jīng)成為中華民族重要的思想方式和處事原則。

　　謀事貴在實(shí)。今年是我國(guó)全面深化改革的開(kāi)局之年，習(xí)近平總書(shū)記在此時(shí)節(jié)提出“謀事要實(shí)”，對(duì)于做好全面深化改革的謀篇布局工作具有重要指導(dǎo)意義。回顧我國(guó)社會(huì)主義改革和建設(shè)的實(shí)踐，許多可以避免的挫折與不必要的折騰都與制訂計(jì)劃時(shí)的好高騖遠(yuǎn)、脫離實(shí)際有關(guān)。那么如何保證計(jì)劃實(shí)而不虛呢？根本原則在于符合客觀規(guī)律。孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)，提倡“知之為知之，不知為不知，是知也”，古人把這種精神概括為“實(shí)事求是”。毛澤東同志將辯證唯物主義的深刻原理，簡(jiǎn)單準(zhǔn)確地概述為“實(shí)事求是”。只有嚴(yán)格按照從“實(shí)事”中“求”得的規(guī)律謀事，我們?nèi)嫔罨母锏膫ゴ笫聵I(yè)才能取得成功。

　　創(chuàng)業(yè)須臾不離實(shí)。當(dāng)前，“創(chuàng)新”成為“創(chuàng)業(yè)”的未來(lái)和方向，然而議論得熱鬧，但能夠真正經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的創(chuàng)新卻并不多。究其原因，問(wèn)題就在沒(méi)有真抓實(shí)干。中國(guó)實(shí)學(xué)的突出特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)理論要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。孔子說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”光會(huì)翻書(shū)背教條，碰到問(wèn)題不敢直面矛盾，找不到解決的方法，書(shū)面的知識(shí)等于零。改革開(kāi)放之后，鄧小平同志恢復(fù)了黨實(shí)事求是的思想路線，提倡“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的“創(chuàng)業(yè)要實(shí)”，給了我們檢驗(yàn)真假創(chuàng)業(yè)、真假創(chuàng)新的一把尺子。

　　“實(shí)”是做人的根本。共產(chǎn)黨員面對(duì)組織和群眾，必須做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，干老實(shí)事。有些領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡過(guò)“雙面人生”，人前一套，人后一套；臺(tái)上一套，臺(tái)下一套。昨天臺(tái)上大談反腐倡廉，今天就因?yàn)樨澑浑p規(guī)。這樣的“害群之馬”敗壞了我們黨的風(fēng)氣和形象，影響了我們的作風(fēng)建設(shè)。《大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”而道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，又在于心中的“誠(chéng)”與“實(shí)”。對(duì)于黨和人民心懷忠誠(chéng)，做一個(gè)老實(shí)人，才能在工作上說(shuō)老實(shí)話(huà)，干老實(shí)事。

　　中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華文化中講究實(shí)理、實(shí)德、實(shí)干、實(shí)效的實(shí)學(xué)精神，可以成為我們今天進(jìn)行思想作風(fēng)建設(shè)的重要驅(qū)動(dòng)力。（張踐）