家風，是一個人、一個家庭的價值觀在家庭教育上的體現和成果。無論是傳統文人追求的修身齊家治國平天下和為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平，還是普通百姓向往的“五福”（長壽、富足、康寧、好德、善終），反映的都是人們的核心價值觀。而家訓、家教則是實現這些價值目標的途徑和手段。 中國傳統社會，因血緣關系而形成龐大的家族。而在現代社會，隨著家族的縮小、家庭小型化和市場經濟的發展，熟人社會中那種利用道德自律的約束力量，大大減弱。家庭的早期教育和家風的熏陶感染對一個人的成長，特別是人格的養成具有其他教育無法取代的作用。家庭和睦又是社會和諧的基石。面對眾多誘惑的多元世界，家庭的家教與家風日顯重要。 為了教育子孫后代，古人精心制定了一些家規家訓。如諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓》、司馬光的《家范》等。這些家訓涵蓋面廣，涉及立志、修身、求學、治家、為人、處世乃至日常生活細節的規范。有些內容雖然帶有封建宗法制度的色彩，不完全合乎情理，但在教育約束子弟、和睦家族家庭、維護社會安定等方面起了重要作用，其中的有益部分，在今天看來，仍不落伍，值得汲取。特別是孝道與儉樸。 時下的社會通病是，忙忙碌碌的很多人對工作、人生喪失了熱愛，沒有了神圣感，感受不到它們的意義。一些人只知道不斷向外索取，追求享樂，滿足膨脹的私欲而不知內省。而沒有了神圣感，就不知敬畏，不會感恩，不懂珍惜，自然而然會道德淪喪。所以，當下的家教家風，應力倡孝與儉，因為它們是敬惜之心的發端。 孝道在封建社會里升格為《孝經》，作為統治者推行封建宗法思想、維護社會秩序的理論依據，以之治天下，甚至還出現了有悖人倫有違科學的愚昧的《二十四孝》。本文所說的孝，是孝的原始意義：善事父母。首先是物質上的贍養，“至于犬馬，皆能有養”，這是孝的最底層次。其次是順從，言語和氣、態度謙恭、及時回應父母要求。孝的最高層次是發自內心、不帶附加條件的對父母的敬愛。 為人子，止于孝。子女奉養父母，晚輩侍候長輩，是本分。孝是做人的基本準則，中華民族綿延不絕的美德。它也是一個人愛家愛國的出發點。從孝敬父母開始，繼而愛小家，逐步達到“老吾老以及人之老”、人不獨其親的境界，進而愛大家、愛國家。 儉樸也是古代家訓里念茲在茲的。《誡子書》不足百字，思想深刻。“靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，至今被一些人奉為圭臬。司馬光專門寫了一篇《訓儉示康》，指出崇儉戒奢、勞謙終吉。《朱子家訓》中的“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，人們今天仍然耳熟能詳。 儉樸是人主觀上對待財富、物質生活的一種態度，也是一種精神。這種態度體現出對勞動的尊重，對勞動成果的珍惜。更重要的是能夠培養人的一種理性的自我克制欲望的能力和精神，使人不滋生貪婪物欲，不貪圖享受，少一份索取，多一份奉獻。（陳品高） |
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