青年與傳統(tǒng)之間，有說(shuō)不完的話題。青年一往無(wú)前，包袱越少越好，而傳統(tǒng)卻常常被視作負(fù)累。面對(duì)自己的傳統(tǒng)文化，不少年輕人會(huì)感到迷失，尤其是在一個(gè)傳統(tǒng)厚重的國(guó)度里，尤其在這樣一個(gè)國(guó)度經(jīng)歷了遽然受辱的歷史之后。 討論任何問(wèn)題，都要有特定的歷史語(yǔ)境。比如“我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書(shū)，多看外國(guó)書(shū)。”只看這句話，便會(huì)以為是個(gè)歷史虛無(wú)主義者的論調(diào)，但說(shuō)這句話的，卻是青年所愛(ài)戴的導(dǎo)師——魯迅先生。而如果把這句話放在“五四”前夕考察，則如此豪言，也就有其合理的歷史邏輯了。大概傳統(tǒng)的力量太過(guò)強(qiáng)大，非過(guò)正難以矯枉，不矯枉則無(wú)法立新，文化大師們才紛紛登高振臂，作驚人之呼，以期喚醒青年，創(chuàng)造新文化。 而在經(jīng)歷文化浩劫與市場(chǎng)淘洗后的當(dāng)下，青年對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也應(yīng)細(xì)加解析。很重要的前提是，傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，已算是新知識(shí)。盡管千百年的心理積淀仍綿厚悠長(zhǎng)，但傳統(tǒng)文化的精神要義甚至基礎(chǔ)知識(shí)，于當(dāng)今青年而言都已算冷門(mén)知識(shí)。 從另一個(gè)角度講，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型大潮中，青年要以創(chuàng)新的姿態(tài)投入時(shí)代，重拾傳統(tǒng)文化，很多時(shí)候不是包袱而是利器。掛一漏萬(wàn)地列舉一二：比如在功利浮躁的世風(fēng)中，天人合一、民胞物與的精神傳承，會(huì)讓人發(fā)現(xiàn)世界的美，療救孤獨(dú)與無(wú)趣；比如內(nèi)心荒蕪、敬畏不存讓貪官們無(wú)法無(wú)天，“三畏”“三省”式的傳統(tǒng)修身方法，也許會(huì)拉高官員的整體道德水準(zhǔn)；至于在文化逆差嚴(yán)重的情狀下，探索如何構(gòu)建并輸出文化價(jià)值，則更加需要向傳統(tǒng)文化要力量，等等。 說(shuō)到底，解決中國(guó)前行中的問(wèn)題，需要中國(guó)智慧與精神，而發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)文化根系，正有著源源不斷的養(yǎng)分。接續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)，開(kāi)出新文化，這種文化自信與自覺(jué)，青年是應(yīng)該堅(jiān)定的。（沐沂） |
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