闖紅燈、危險駕駛等交通違法行為的根本原因是缺乏道德修養(yǎng)。行人和機動車駕駛?cè)巳绻苡眯男惺拢玫赖聵?biāo)準(zhǔn)衡量自己走出的每一步，那道德修養(yǎng)和文明氣度就會在出行時邁出的每一步中得到體現(xiàn)。 “珍愛生命、文明出行”，這是文明交通行動計劃所倡導(dǎo)的“以人為本”交通理念的體現(xiàn)，也是對人們?nèi)粘３鲂凶钇鸫a的要求，但實現(xiàn)這一目標(biāo)并非坦途。從“中國式過馬路”到酒駕、超速，發(fā)生在我們身邊的不文明乃至違法交通行為比比皆是。究其原因，筆者認(rèn)為，這是國民素質(zhì)與現(xiàn)代文明進步的趨勢出現(xiàn)了背離，高速發(fā)展的物質(zhì)文明與明顯滯后的精神文明出現(xiàn)了反差。 機動車按序排隊通行，是要讓大家都能安全、有序地行進，講的是秩序；機動車禮讓斑馬線，是要讓汽車駕駛?cè)司次钒唏R線，講的是尊重行人的生命；行人、非機動車各行其道，是要讓大家按道停走，講的是沒有規(guī)矩不能成方圓……上述這些要求都是在法律框架下規(guī)范行人和非機動車、機動車的行為的基本準(zhǔn)則，目的是保護自己和他人的生命安全，這是儒家倡導(dǎo)的“以人為本”思想在當(dāng)今法治社會現(xiàn)實生活中的具體表現(xiàn)。腳下的每一步，都含著文明與安全，更含著道德與倫理。行人和機動車駕駛?cè)巳绻苡眯男惺拢玫赖聵?biāo)準(zhǔn)衡量自己走出的每一步，那道德修養(yǎng)和文明氣度就會在出行時邁出的每一步中得到體現(xiàn)。 《論語·為政》篇指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”這里所說的“政”即法律禁令，“刑”即刑罰手段。孔子認(rèn)為，這種外在的禁令和刑罰手段，其社會效果是“民免而無恥”，即只能使老百姓接受刑罰，而內(nèi)心卻無內(nèi)疚感，更無道德的譴責(zé)。孟子說：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”這就是儒家所主張的把內(nèi)在控制的道德導(dǎo)向與外在的法律約束結(jié)合在一起的“寬猛相濟”。 筆者認(rèn)為，闖紅燈、危險駕駛等行為的根本原因是缺乏道德修養(yǎng)。面對酒后駕車、客車超員、貨車超載等種種屢禁不止的違法行為，只靠法律懲罰是不夠的。因為，外在的懲罰在沒有內(nèi)在的道德教化相配合的情況下，只能是“民免而無恥”，根本的解決之道是要用“德主刑輔”的思想來教化行人和駕駛?cè)耍尨蠹艺嬲谩凹核挥鹗┯谌恕钡牡览怼?/p> 那如何摒棄上述種種陋習(xí)呢？儒家提出了兩條原則可以借鑒，一是“君子和而不同”，二是“絜矩之道”。“以他平他謂之和”，即通過不同事物之間的相互補充、相互配合而形成和諧之大同。儒家倡導(dǎo)的“絜矩之道”，其思維方式是“換位思考”，對任何事物如果只站在自身的立場上單項思維，難免片面、主觀，只有跳出單向思維方式，實施“角色互換”，才會增加理解。行人和機動車駕駛?cè)舜┧笤诘缆飞希绻挥枚Y儀、禮貌來規(guī)范自己的行為，不考慮自己的行為會給他人帶來危險與傷害，不去換位思考，不但會給自己也會給他人帶來不便或是傷害。 最近，網(wǎng)上流行一句話：世界走得太快，連靈魂都跟不上。在快節(jié)奏高強度的現(xiàn)代生活中，汽車開得再快，人們走路再匆忙，也不要丟棄馬路上的道德，更不要喪失靈魂。越是快節(jié)奏的生活，越需要樹立基本的道德感，倡導(dǎo)文明出行。（劉燕 田曉劍） |
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