核心觀點(diǎn) 傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文藝健康持續(xù)繁榮發(fā)展的重要條件之一，也是中華民族在21世紀(jì)為人類以審美方式把握世界、促進(jìn)和諧安定開出的一劑美學(xué)良方 中華民族在21世紀(jì)為人類開出的美學(xué)良方 中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。中國共產(chǎn)黨人始終是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。在中華民族悠長的歷史傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐厚的美學(xué)思想、理論和精神，是中華民族以審美方式把握世界的鮮明標(biāo)識。習(xí)近平總書記精辟指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。” 傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文藝健康持續(xù)繁榮發(fā)展的重要條件之一，也是中華民族在21世紀(jì)為人類以審美方式把握世界、促進(jìn)和諧安定開出的一劑美學(xué)良方。 美學(xué)，作為哲學(xué)的重要分支，是人類以文藝方式審美把握歷史與現(xiàn)實(shí)在哲學(xué)思維層面上的一門學(xué)問。正如在悠長的中華文明史上早就存在一部獨(dú)特而豐厚的中華哲學(xué)史一樣，也早就存在一部獨(dú)特而豐厚的中華美學(xué)史。翻閱一下由北京大學(xué)教授葉朗先生牽頭組織30多所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的近150位專家學(xué)者歷時(shí)十余年編選集成的洋洋十卷19冊1050萬字的《中國歷代美學(xué)文庫》，自先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金、元、明、清至近代，遍及哲學(xué)、宗教、繪畫、書法、篆刻、音樂、舞蹈、詩歌、散文、小說、戲曲、園林、建筑、工藝、服飾、民俗、收藏等領(lǐng)域里的美學(xué)思想、理論和精神，如串串珍珠，目不暇接，真是美不勝收，令人倍增文化自信。與西方的美學(xué)思想、理論和精神的較重主客二分的認(rèn)識論方法、思辨演繹推理特征、科學(xué)實(shí)證品格相區(qū)別，中華美學(xué)思想、理論和精神則具有極其鮮明的民族思維和民族學(xué)理標(biāo)識，概括起來，主要是更重天人合一的和諧包容理念、既入世又出世的人間情懷和營造意象的詩性寫意品格。 天人合一理念、人間情懷與詩性寫意品格 先說天人合一的和諧包容理念。追溯中華美學(xué)精神的源頭，自然是人類軸心時(shí)期的老子、孔子和莊子。是他們開了把文藝求美放到整個(gè)社會(huì)文化、宇宙自然、人倫道德的大視野中加以觀照闡釋的好傳統(tǒng)。如果說，老子的“道法自然”強(qiáng)調(diào)了天人合一，那么孔子的禮樂觀和美善觀就凸現(xiàn)了從個(gè)體的社會(huì)責(zé)任出發(fā)去觀照人類的審美活動(dòng)，而莊子的大美不言和逍遙至美則是從生命的律動(dòng)來觀照人類的審美活動(dòng)。這就奠定了中華美學(xué)的根基：講仁愛，重誠信，尚和合，求大同。此后，雖經(jīng)改朝換代，藝術(shù)實(shí)踐不斷豐富，審美形式愈益多樣，先后涌現(xiàn)出相當(dāng)精深的文論（如劉勰的《文心雕龍》等）、詩論（如鐘嶸的《詩品》等）、樂論（如阮籍的《樂論》等）、畫論（如石濤的《畫語錄》等）、書論（如孫過庭的《書譜》等）、園林論（如計(jì)成的《園冶》等）、戲曲論（如李漁的《閑情偶寄》等），分別對具有中華民族獨(dú)特標(biāo)識的藝術(shù)樣式的美學(xué)精神進(jìn)行了闡釋，但概莫能外地都延續(xù)發(fā)展了老子、孔子、莊子開創(chuàng)的上述好傳統(tǒng)，堅(jiān)守以生命意識和詩情畫意去觀照自然體悟人生，強(qiáng)調(diào)主體與客體、出世與入世的和諧包容，重視人與自然、人與社會(huì)、人與人的交融整合。至近代，梁啟超、王國維等更是把中華美學(xué)的這種精神傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)一步從人生與藝術(shù)的關(guān)系上去闡釋中華美學(xué)精神的獨(dú)特魅力。 次說既入世又出世的人間情懷。中華美學(xué)精神與西方美學(xué)精神不同之處在其既非科學(xué)實(shí)證的，也非宗教幻想的，它是植根在現(xiàn)世人生沃土中的。西方哲人講靈魂的安頓在天堂，而中國哲人則主張?jiān)诂F(xiàn)世人生的人間情懷中體味精神美感。老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的暢快，孔子的“從心所欲，不逾矩”的自由，莊子的“物我兩忘”的逍遙，一以貫之，都是一種入世與出世的交融統(tǒng)一，是一種生命的堅(jiān)守與情懷，是一種精神的虛靜與高逸，是一種哲思的積淀和升華，也是一種真善美融會(huì)貫通的人生情致和審美旨趣。無疑，這為提升當(dāng)代人的精神境界、道德情操、人格修養(yǎng)，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是必不可少的美學(xué)資源。 再說營造意象的詩性寫意品格。與西方古典美學(xué)精神重寫實(shí)不同，中華美學(xué)精神重寫意。“美在意象”，是中華美學(xué)精神的真諦。中國國畫妙在“似與不似之間”，中國戲曲“以歌舞演故事”，以虛代實(shí)，程式化，營造意境，都旨在追求詩性品格和超越精神。老子建構(gòu)了“道”的中國哲學(xué)范疇，悟“道”始美，這是建立在對形而下的體認(rèn)之基礎(chǔ)上的對形而上的妙悟，即所調(diào)“大音希聲”、“澄懷味象”、“大象無形”、“離形得似”。強(qiáng)調(diào)寫意的中華美學(xué)精神孕育出包括情、趣、境、氣、韻、味、品等一系列具有民族學(xué)理特質(zhì)的美學(xué)范疇。至現(xiàn)代宗白華先生的“意境”論，更是系統(tǒng)地把中華美學(xué)精神的這一文化基因和突出優(yōu)勢由直觀感相到活躍生命再到最高靈境、從寫實(shí)到傳神再到妙悟的美感路徑論述得絲絲入扣，從而達(dá)到以美境高趣來引領(lǐng)人格的提升和人性的化育。且看今日之西方藝術(shù)的嬗變，其間不乏受中華美學(xué)精神之寫意傳統(tǒng)的影響和啟悟，足見其強(qiáng)大的生命力和對整個(gè)人類審美思維發(fā)展的重要影響。 警惕盲目西化的思潮販賣文化“轉(zhuǎn)基因” 母庸諱言，20世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界確盛行一股唯西是瞻，以西觀中的思潮，研究美學(xué)，言必稱西方學(xué)術(shù)資源，對中華美學(xué)資源的開掘、整理、配置都很不夠，加之一種盲目西化的思潮把中華美學(xué)精神原本的文化基因加以解構(gòu)后販賣“轉(zhuǎn)基因”，影響制約了對中華美學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)。惟其如此，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行習(xí)近平總書記關(guān)于“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”的重要指示迫在眉睫。事實(shí)上，中華美學(xué)是一座亟待開采的富礦。譬如，新中國成立以來，美學(xué)界曾就“美是什么”展開學(xué)術(shù)討論，形成了“美在客觀”（蔡儀）、“美在主觀”（呂熒）、“美在主客觀的統(tǒng)一，統(tǒng)一于主體”（朱光潛）和“美在主客觀的統(tǒng)一，統(tǒng)一于客體”四大學(xué)派，爭鳴了半個(gè)世紀(jì)。而柳宗元早在公元815年被貶柳州任刺史為其兄寫的散文《馬退山茅亭記》中就提出過的“美不自美，因人而彰”，就相當(dāng)深刻、準(zhǔn)確地回答了“美是什么”。可見，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，大有可為！(作者：仲呈祥 為中國文聯(lián)原副主席、中國文藝評論家協(xié)會(huì)主席） |
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