學(xué)者書法 燕山萬狀，參差代雄。燕趙往賢，群星璀璨。河北文脈，世代綿延。文化特質(zhì)，盡顯民族風(fēng)騷。其精神特質(zhì)，大體有： 革新精神。革新是社會文化發(fā)展進(jìn)步的動力，是國強(qiáng)民富的基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時趙武靈王為富國強(qiáng)兵，抗衡北方胡、狄與諸侯國之間的兼并，堅持實行“胡服騎射”的革新措施，即穿胡人的衣服，學(xué)習(xí)騎馬射箭，改革車戰(zhàn)為“胡服騎射”，但卻遭到趙武靈王叔父公子成的反對。公子成認(rèn)為，中國是圣賢教化、詩書禮樂和仁義道德實行的地方，是四方少數(shù)民族和他國向往效法的地方，而今君王穿胡人的服裝，變革古人的教化，變易傳統(tǒng)的大道，違逆人的思想，叛逆學(xué)術(shù)原則，背離中國傳統(tǒng)。“胡服騎射”不應(yīng)該實施。 趙武靈王回應(yīng)說：“古今不同俗，何古之法，帝王不相襲，何理之循……觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故禮世也不必一其道，便國不必法古。”社會是發(fā)展變化的，古今的風(fēng)俗、禮法亦隨之變化，當(dāng)今應(yīng)根據(jù)時勢的實際情況制定法令和禮儀，法度政令，應(yīng)唯變所適，衣服器械應(yīng)便于使用，治世不必效法古道，終于使“胡服騎射”的改革得以實施。 縱觀歷史，任何革新變法，總會觸犯既成制度禮儀、既得利益，因而遭遇反對、阻撓、破壞，唯有堅持不懈地革新，才有獲得成功的希望。 和樂精神。人總有所向往，有所理想，這是精神獲得愉悅的一種度越需要。荀子，戰(zhàn)國時趙國人（今邯鄲）。他認(rèn)為和樂能使精神獲得提升，情操獲得超拔，氣質(zhì)得到陶冶。譬如樂教，讓人在性情的、美感的、快樂的享受中接受道德的教化。樂溝通了君臣上下、父子兄弟、鄉(xiāng)里族長之間的情感，喚起了追祀祖先的情思，增強(qiáng)了宗法社會的凝聚力和親和力，使各階層的人際在享受美妙的音樂中達(dá)到和敬、和親、和順的目標(biāo)。 荀子認(rèn)為，樂的推行，禮的修成，禮樂互濟(jì)，相得益彰，盡管“樂合同，禮別異”。別異是社會等級差異的現(xiàn)實需要；合同是調(diào)和等級差異所產(chǎn)生的種種沖突。在承認(rèn)差別和沖突中和樂、和諧其差別和沖突。“故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。”既可以善民心，意志純潔，又使禮義完備，德行高尚，移風(fēng)易俗，和睦咸寧。仁義禮樂都以和為標(biāo)準(zhǔn)，其目標(biāo)是一致的，以達(dá)到“美善相樂”的和樂境界。和才能有樂，善才能有樂，不和不善，便導(dǎo)致悲和惡。 董仲舒，西漢廣川（今河北景縣西南）人。他認(rèn)為不管是天地萬物之所以生成的根據(jù)，還是最完美的道德，都以和為基礎(chǔ)。“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。誠擇其和者，以為大得天地之奉也。天地之道，雖有不和者，必歸之于和。” 包容精神。燕趙文化“致廣大而盡精微”，就其廣義而言，有開“中醫(yī)學(xué)之先河”的扁鵲，撰《黃帝八十一難經(jīng)》，首創(chuàng)切脈診斷法；有法治主義的重勢派慎到，認(rèn)為有權(quán)勢便可行法令，施權(quán)術(shù)；有名辯學(xué)派的代表人物公孫龍，主張“白馬非馬”和“離豎白”，自覺把概念作為研究對象，分析概念多重關(guān)系及其差異性，對中國古代邏輯學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)；有西漢今文詩學(xué)“韓詩學(xué)”的開創(chuàng)者韓嬰（約前200—前130年），撰有《韓詩外傳》。除韓嬰為燕人外，慎到、公孫龍、荀子都是趙邯鄲人，可謂人才濟(jì)濟(jì)，各學(xué)咸集。 就狹義而言，燕趙學(xué)者在智能創(chuàng)構(gòu)自己的哲學(xué)理論、概念結(jié)構(gòu)中，以高度包容的胸襟，或游學(xué)各地，或博收廣納，或融會貫通，或鉤深致遠(yuǎn)，獨造思維體系。荀子生于趙，其政治、學(xué)術(shù)活動遍及齊、楚、秦、趙等國，吸收道、墨、名、法各家思想，豐富和發(fā)展了儒學(xué)。曹魏明帝曹睿詔劉劭作《都官考課》，以考核官吏，他海納百川地融合儒、道、名、法諸家思想，撰《人物志》，以識辨人物才性，作為選拔官吏的依據(jù)，以為才性是人物本質(zhì)的表征。他從人物才性的多角度、多層面綜合分析了人物的性情，把平淡、無味與中和、中庸等儒道概念圓融無礙地和合起來，為清議、清談提供堅實的才性基礎(chǔ)，為魏晉玄談做了鋪墊。 求是精神。“實事求是”一詞廣為流行，被奉為經(jīng)典。其典出于《漢書·河間獻(xiàn)王傳》。河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實事求是”。唐顏師古注：“務(wù)得事實，每求真是也。”實事若指客觀存在的事物，便有其事物的現(xiàn)象層面、本質(zhì)層面和虛擬層面等差異。如就感性所得客觀存在事物的現(xiàn)象層面而言，有盲人摸象之見，有坐井觀天之見，有身在此山中之見，有畫蛇添足之舉，并非其實事或事物的本真。“求是”就是求真，通過理性的探賾，體認(rèn)事物的本質(zhì)之真，獲得對真理的認(rèn)識，或在虛擬時空中求得對真理的認(rèn)知。 “實事求是”由史稱顏李學(xué)派的顏元發(fā)為實學(xué)。顏元認(rèn)為，宋儒程朱“只教人明理”，而不能處事。只有尊重客觀存在事物的本真，才能“求是”。無下著實功夫，不僅不能求是，反而流入虛空。 憂患精神。燕趙思想家大都胸懷“國家興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)，如慎到、公孫龍、荀子、董仲舒、孔穎達(dá)、邵雍、劉因、顏元、李塨等。 劉因（1249—1293年），容城人。他生活在南宋、金、元尖銳沖突、社會危機(jī)深重之際。元王朝實行民族歧視和壓迫政策，“賤民命如草芥”。“保州屠城，惟匠者免。”尸積數(shù)十萬，殆與城等；蠡州全城殺光，無噍類遺，使人毛骨悚然，強(qiáng)烈震撼劉因的身心。作為儒生的劉因，社會地位低下，卻以兼濟(jì)天下為自任，“胸中有石補(bǔ)青天”，終日憂民憂道，期盼人民安居樂業(yè)，儒學(xué)得以傳承。“亂后疲民氣未蘇，荒煙破屋半榛蕪。平生心事羲皇上，回首相看是畫圖。”面對現(xiàn)實的殘破和殘酷，仍存有對美好幸福生活的想望，盡管那是一幅空想的圖畫。 創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)文化發(fā)展繁榮、生生不息的生命線，如果創(chuàng)新窒息，學(xué)術(shù)文化就會衰微，以至消亡。燕趙諸子以其生命智慧、思想的智能創(chuàng)造，革故鼎新，富國強(qiáng)民，開出集儒、法、名、陰陽于一體的多元融合文化。 燕趙多元融合文化為其理論思維、禮法治理、倫理道德的創(chuàng)新開拓了廣闊的天地。如有開中醫(yī)學(xué)先河的扁鵲，名家“白馬非馬”論創(chuàng)發(fā)者公孫龍，與孔孟并稱的儒家重要代表人物荀子，開創(chuàng)古今文詩的毛亨、韓嬰，首開“獨尊儒術(shù)”的董仲舒，人才學(xué)開創(chuàng)者劉劭，隨經(jīng)析理、主編《五經(jīng)正義》的孔穎達(dá)，發(fā)揚圖書學(xué)派易學(xué)的邵雍，“元曲四大家”之首的關(guān)漢卿，北方理學(xué)家奉之為泰山北斗的孫奇逢，開創(chuàng)顏李學(xué)派的顏元、李塨，著名辨?zhèn)螌W(xué)家崔述，以及中國國民黨早期領(lǐng)導(dǎo)人張繼，中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人李大釗等等。他們都立足于創(chuàng)新，而開出各領(lǐng)域的新生面。 我從小學(xué)至中學(xué)，對圖畫課很感興趣，既學(xué)字又學(xué)畫。在每學(xué)期全校書法比賽中總能名列前茅。當(dāng)時主要是臨摹顏真卿的《多寶塔碑》和柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，受“顏筋柳骨”的啟迪，后學(xué)漢《張遷碑》，探賾二王和蘇、黃、米、蔡的神、氣、骨、肉，又臨摹楚墓竹簡及馬王堆帛書。但我不是書法家，而是一個愛好者。（張立文） |
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