所謂節(jié)制，是指在理性的指導(dǎo)下，對利益、欲望、情感等進(jìn)行控制、調(diào)節(jié)，使之合理、得當(dāng)。一個懂節(jié)制、能節(jié)制的人，必然是一個自覺遵紀(jì)守法的人、一個有教養(yǎng)的人、一個能妥善處理人際關(guān)系因而受人歡迎的人，同時也是一個身心健康發(fā)展的人。
節(jié)制作為一種良好品德，首先表現(xiàn)為對利益取舍的節(jié)制。我國自古就重視義利之辨，強(qiáng)調(diào)人面對利益時要以道義為指導(dǎo)和準(zhǔn)則，作出正確取舍。這便是先哲常說的“見利思義”“見得思義”，取所當(dāng)取、得所當(dāng)?shù)茫豢善埲⊥谩级笕。闶窃诶鎲栴}上的節(jié)制。節(jié)制其次表現(xiàn)為對欲望的合理調(diào)控。我國古人在重義利之辨的同時又重理欲之辨，強(qiáng)調(diào)人以社會準(zhǔn)則和道德理性為指導(dǎo)，對欲望進(jìn)行節(jié)制。先哲認(rèn)為，只有以理導(dǎo)欲、以理節(jié)欲，才能使人的欲望得到正當(dāng)、合理的滿足，否則就會適得其反。這便是荀子所說的“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。中外歷史上都不乏縱欲失德、縱欲敗事、縱欲亡身的事例。節(jié)制還表現(xiàn)為對情感、情緒的合理調(diào)控。喜怒哀樂乃人之常情，但必須使之“發(fā)而皆中節(jié)”，恰當(dāng)?shù)乇砺丁⑨尫牛龅健皹范灰薄鞍Ф粋薄Ｒ粋€喜怒無節(jié)、動輒失控的人，不僅難以處理好人際關(guān)系，而且往往會誤事、傷身。此外，節(jié)制還表現(xiàn)為日常生活中的飲食起居有節(jié)，生活、工作有序有節(jié)。
節(jié)制并不是遏制、束縛個性，相反，惟有懂節(jié)制、能節(jié)制，才能使個性在社會準(zhǔn)則許可的范圍內(nèi)得到正常、健康發(fā)展。節(jié)制也不是提倡做一個生活枯燥乏味、刻板拘謹(jǐn)?shù)娜耍皇亲屓藷o所欲求、走向禁欲。節(jié)制要求人有節(jié)、有度，“從容中道”，恰到好處。在這方面，孔子堪稱楷模。孔子是一個個性鮮明、興趣愛好廣泛、多才多藝、生活豐富多彩的人，又是一個很有節(jié)制的人。據(jù)《論語》記載，孔子不僅好飲，而且飲酒不限量（“酒無量”），但他從未酒醉失態(tài)，更未曾因好酒而酗酒亂性（“不及亂”）。他既能“從心所欲”、高度自由，又能言行舉止“不逾矩”。“從心所欲，不逾矩”，是一個懂節(jié)制、能節(jié)制的人所能達(dá)到的最高境界。顯然，節(jié)制與個性自由、愉悅生活并不對立。
節(jié)制的反面是任性、放縱、無度，它們是人失去理性約束、放松自我管控的表現(xiàn)和結(jié)果。理性是人生航船之舵。人們一旦放松以至失去理性的引導(dǎo)、約束、管控，走向任性、放縱，就會遭致諸多危害。從小處說，許多慢性疾病往往是由飲食起居無節(jié)制引發(fā)的；從大處說，不同性質(zhì)的犯罪行為大都由任性、放縱發(fā)端。一旦放縱到恣意妄為的程度，就會置社會準(zhǔn)則于不顧，以至違法亂紀(jì)。在人生中，理性只能不斷增進(jìn)、強(qiáng)化，而不可削弱以至丟棄。理性增強(qiáng)的外在表現(xiàn)，則是自覺的節(jié)制。
今天，隨著經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，社會物質(zhì)財富不斷增長，社會利益關(guān)系更加復(fù)雜。在這種大背景下，拜金主義抬頭，一些人越來越自我膨脹，甚至喪失理性、失去節(jié)制，表現(xiàn)為任性、放縱、乖戾。這是值得重視的社會問題。社會輿論有責(zé)任提醒人們，要做一個懂節(jié)制、能節(jié)制的人。社會的文明和諧有賴于社會有序，而社會有序則有賴于社會成員懂節(jié)制、能節(jié)制。提倡節(jié)制、養(yǎng)成節(jié)制的品德，應(yīng)是建設(shè)和諧社會、文明國家，培育和踐行社會主義核心價值觀的重要舉措。節(jié)制作為一種美德，其全面養(yǎng)成需要有一個過程，我們不妨先從上車排隊、公共場所不大聲喧嘩、不暴飲暴食、不動輒發(fā)怒、友善待人等小事做起，逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，進(jìn)而形成一種品德。（張錫勤 黑龍江大學(xué)教授）
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