習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出，“必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。”那么，一部好的文藝作品應(yīng)該怎樣體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求呢？筆者認(rèn)為，王國維《人間詞話》中關(guān)于傳統(tǒng)詩詞的審美判斷，為我們今天品鑒與創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品，提供了一個頗有裨益的參考維度。
“情真”是判斷文藝作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。王國維《人間詞話》的審美標(biāo)準(zhǔn)之一是“情真”，即情感真。這一情感并非僅指作者在作品中表達(dá)的感情，也包括作者在創(chuàng)作過程中投入的情感和作品中所傳達(dá)的情感。能做到情感真摯，描寫自然懇切。好的文藝作品本身就是真摯情感的產(chǎn)物，而不能吸引人、打動人的作品，就在于作者本身投注的情感不夠。
作品的真摯與懇切如何才能達(dá)到呢？在王國維看來，要做到在文字描寫上“不隔”。“不隔”是自然不牽強(qiáng)的描寫，是與事物的直接觀照與對話。王國維批評姜夔、史達(dá)祖、吳文英“寫景之病，皆在一‘隔’字”，而“隔”與“不隔”的區(qū)別在哪里呢？“曰：陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。‘池塘生春草’、‘空梁落燕泥’等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游》詠春草上半闋云：‘闌干十二獨（原作‘猶’）憑春，晴碧連云去。千里萬里，二月三月（此兩句原倒置），行色苦愁人。’語語都在目前，便是不隔。”所謂“語語都在目前”，所取之優(yōu)點就在于描寫自然真切，是在真切情感下所描繪的真實的自然景觀，包括真切的情感表達(dá)。從王國維的衡量標(biāo)準(zhǔn)來看，他所贊成的是經(jīng)由真情實感支配下的自然的描寫，而不是流于表面的空泛形容以及辭藻的盲目堆砌。這對我們今天的文藝創(chuàng)作同樣有著指導(dǎo)性意義。作者對所創(chuàng)作的人、事、物有著親切的情感，深切的熟悉度，能做到從生活中來，又能夠高于生活，回歸生活，這樣的作品就是好的作品，是順應(yīng)時代要求的作品。
“格高”是文藝作品創(chuàng)作的內(nèi)涵底蘊(yùn)。“格高”并不完全是格調(diào)高，王國維不反對格調(diào)高，但他認(rèn)為僅有格調(diào)之高尚不夠“格高”的標(biāo)準(zhǔn)。他批評姜夔說“古今詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也”。姜夔的“格調(diào)之高”當(dāng)指文字的高雅和用語的雅致、細(xì)密，這種格調(diào)更多指的是外在優(yōu)美的表現(xiàn)形式，而“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致，有伯夷、柳下惠之風(fēng)。白石雖似蟬蛻塵埃，然終不免局促轅下”。在王國維看來，姜夔缺乏的就是這個雅量，是從東坡、稼軒詞中讀出的胸襟氣度，是內(nèi)在的精神力量，是文章的“言外之味，弦外之響”。對文學(xué)作品的審美判斷應(yīng)該從作品的神韻，即從作品所傳達(dá)的精神狀態(tài)來著眼，詞作的精神狀態(tài)其實也深深聯(lián)系著詞作者的精神狀態(tài)，展現(xiàn)著他們的胸懷氣質(zhì)。所以，“格高”不單是格調(diào)之高，格調(diào)僅關(guān)乎形式與外表，更是品格之高；既可傳達(dá)作品的精神內(nèi)核，又可折射作者的精神面貌。它是文藝作品創(chuàng)作的內(nèi)涵底蘊(yùn)，也是作者內(nèi)在的一種精神表達(dá)。
那么，文藝作品的“格高”該如何判斷呢？王國維認(rèn)為：“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”境界并不等同于格高，但要做到格高，必須有境界。關(guān)于王國維的“境界說”前人多有所論著，學(xué)界對此也有比較統(tǒng)一的認(rèn)識，在此不贅述。王國維認(rèn)為“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”“格高”體現(xiàn)的是作者的文字駕馭能力，展現(xiàn)著作者的情感感受能力，同時還由作者個人的經(jīng)歷、情感以及氣質(zhì)決定，是一種品格。在王國維的眼中，“格高”帶有超越性的意義，不僅僅停留在一時一地一物一景的工巧描摹。作者用心更深，所思更廣，所言之情具有更廣泛的代表性，是在一種普遍的個體化的情感經(jīng)歷中，抽象出類別性的共有之感和具共性的特征描寫，所謂“能攝春草之魂者也”。
“情真”與“格高”是優(yōu)秀文藝作品審美特征的內(nèi)在統(tǒng)一。王國維對作者有這樣的要求，“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，固有生氣。出乎其外，固有高致。”王國維希望詩人在描寫事物的個體特征方面既能注重細(xì)節(jié)，深入事物的內(nèi)在特質(zhì)，在情感上充分理解事物的存在狀態(tài)與存在方式，又能夠在事物存在的大環(huán)境中感知事物的運(yùn)行規(guī)律，以及和外在環(huán)境的關(guān)系。這實際上就是要求詩人在刻畫事物時做到情真與格高。
“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，尤東施之效捧心也。”這種總體傳達(dá)的極致就是能做到格高。格高之詞，非學(xué)可得，必得有“能寫”的筆力和胸襟才寫得出來，所以格高的作品亦能情深。王國維對于蘇東坡和辛棄疾有較高的評價，認(rèn)為他們在作品中除了真情實意，還能憑借文字為載體表現(xiàn)異于常人的思緒與感慨，“……東坡之《水調(diào)歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調(diào)論也。”“稼軒《賀新郎》詞《別茂嘉十二弟》，章法絕妙。且語語有境界，此能品而幾于神者。然非有意為之，故后人不能學(xué)也。”“情真”是優(yōu)秀文學(xué)作品得以成立，得到讀者承認(rèn)的基礎(chǔ)，“格高”則體現(xiàn)出作品的神采風(fēng)韻，“情真”與“格高”是優(yōu)秀文藝作品審美特征的內(nèi)在統(tǒng)一。
王國維對文學(xué)作品“情真”與“格高”的審美判斷，為我們今天的文藝作品創(chuàng)作提供了一種有益的鏡鑒，即文藝作品應(yīng)以社會生活中的真情實感為基礎(chǔ)，這既是對社會生活的一種凝練，又是對時代精神的一種表達(dá)。（薛紅 作者單位：西南大學(xué)文學(xué)院）
- 上一篇：
已是第一篇
- 下一篇：
-
人民日報評論員：正風(fēng)反腐順黨心合民意
已是最后一篇
-
人民日報評論員：正風(fēng)反腐順黨心合民意