“和而不同”，習近平總書記多次在講話和文章中引用這個詞，不了解這個詞的意義，就很難正確理解習近平總書記的深刻用義。
孔子說“君子和而不同”，在《論語》中只有這一句，沒有解說，因此有些學者對此有誤解。有人以為“和而不同”可以理解為不同事物和諧相處。但是，孔子另一句是“小人同而不和”，能解為不和諧的事物都相同嗎？我們從古代典籍中可以看到，“和”與“同”是兩種狀態，也是兩種態度。“不同”不是指事物，而是說君子不贊成“同”這種狀態。
《國語·鄭語》中記載史伯提出“和”與“同”的概念，他認為“和實生物，同則不繼”。春秋時代，略早于孔子的晏嬰回答齊景公的問話時說了“和”與“同”的差異。見于《左傳》昭公二十年：齊侯問晏嬰，“和”與“同”不一樣嗎？晏嬰的回答大意是，“和”是指不同成分的合理配合，例如湯，油鹽醬醋，魚肉菜蔬，用水火加工，做出可口的湯，大家都愛喝，這叫“和”。一種湯，如果只有一個味，或者只有水加水，或者只有咸味加咸味，這個湯就沒法喝，因為它是“同”。音樂也是這樣，有很多樂器，音調有高低緩急，長短剛柔，清濁大小，相互配合，奏出美妙的音樂，大家都愛聽，這叫“和”。如果只有一個樂器，只發出一個音調的聲音，那是單調的聲音，就很難聽，這叫“同”。在政治生活中，國君說什么，大家也都說什么；國君反對什么，大家也都反對什么。君臣意見都是完全一致的，這就是“同”，也就像乏味的湯、單調的音，實在不好。國君提出一種想法，大家議論，有的從這方面提出反對意見，有的從另一方面提出質疑，使國君的想法更加完善周全，這就是“和”。如果一個人獨斷專行，國君的錯誤意見得不到糾正，就是“同”。
所以，“和而不同”強調多樣性的統一，也體現了中國古代的民主精神，以及互相尊重的平等精神。
孔子主張“和而不同”，反對“同而不和”。“和”，就是和諧相處；“同”，就是同流合污。不論是在一個團體中的人際關系，還是在世界中的國際關系，都應該和諧相處，而不是同流合污。在人與自然的關系上，人們也開始認識到需要保持一種和諧的關系。過去，人類不斷地開發大自然，發展到了現代，人類的開發能力有了驚人的發展，過度開發造成了資源的浪費和生態的嚴重破壞，甚至威脅人類的生存。為了保護人類，當然有必要改變過去的觀念，重新審視人類的行為，注意保護環境，使人類與所生活的自然環境也能維持一種相對的平衡，使發展有可持續的保證。
孔子認為作為君子對于自己的上級、國君，應該根據自己的獨立思考提出修改意見，使治國理政的方案更加完善。而對于國君、上級的意見，不管對錯，一律表示贊成、支持，從來不說反對的話，孔子認為這種人就是小人。
孔子從來主張獨立思考，反對盲從，對于君、父也不例外。《孝經》中說：“天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君。”諍，就是敢提意見。分明是錯誤，從不提意見，不諍，就是不忠不孝，就是小人、奸臣、逆子。后代一些人提倡一切聽從君父的，根本不符合孔子儒學。
國以家為基，家以和為貴。正所謂“家和萬事興”。“家和”就是指家庭成員之間的和睦、和諧、和順，是在堅持原則基礎上的寬嚴有度、相互理解、相互扶持、共同進步，絕非家庭成員不講原則、沆瀣一氣、相互護短的“和”，而是“和而不同”“和而不流”“和衷共濟”。家庭的和諧幸福，是每一個家庭成員成長、成功、幸福的基礎。如果家庭生活不和睦、不美滿甚至分崩離析，家庭成員將無法獲得起碼的精神支持和物質保障，更不要說有所發展了。
“家和”還是領導干部清正廉潔的重要防線。古語云：“妻賢夫禍少，子孝父心寬。”只有家庭美滿和諧，家人及時提醒和關愛，領導干部才能自覺抵制不正之風，為領導干部廉潔從政營造一個清正廉潔的家庭環境。同時，家庭生活簡樸，不慕奢華，養成一種文明、健康的家庭生活方式，也能有效促進領導干部保持優良生活作風，塑造良好道德形象，自覺拒腐防變。
對領導干部來說，對內要勇于承擔家庭責任，帶頭勤儉持家，悉心關愛配偶，主動教育子女，倡導清廉的家風，努力維護家庭和睦，努力構建和諧家庭。對上級要堅持獨立思考和自由思想，敢于并善于提出自己的獨到見解，不能一味盲從，同時對下級的意見不能視之為逆反心理，不能存在官尊民卑的觀念，避免下級出現盲從的問題。因此，現在的領導干部特別需要“和而不同”的觀念，有這個觀念，就會有這種態度，也才能形成和而不同的良好狀態。（周桂鈿 北京師范大學教授）
- 上一篇：
已是第一篇
- 下一篇：
-
別做孩子的反面教材
已是最后一篇
-
別做孩子的反面教材