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　　文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。把文明作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)之一，是中國(guó)歷史發(fā)展的內(nèi)在趨勢(shì)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)代要求。

　　中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，延續(xù)著國(guó)家和民族的精神血脈。其中，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神、開(kāi)放包容的社會(huì)心態(tài)和天下大同的政治理想，共同形成了中華文明的獨(dú)特面貌，對(duì)于建設(shè)文明中國(guó)具有十分重要的當(dāng)代價(jià)值。

　　周雖舊邦，其命維新

　　文明的進(jìn)步不僅需要薪火相傳，代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。敢于革新，勇于創(chuàng)新，一直是中華文明發(fā)展的強(qiáng)大生命力。早在商湯時(shí)代，其浴盤(pán)上就鐫刻有“茍日新，日日新，又日新”的銘詞，旨在激勵(lì)自己澡身而浴德，澡雪而精神，既要盥洗身體，更要滌蕩心靈，保持向新求新的精神，產(chǎn)生日新月異的進(jìn)步。修身養(yǎng)性如此，治國(guó)理政更需如此。《詩(shī)經(jīng)》有云：“周雖舊邦，其命維新。”意思是說(shuō)，周朝雖是古老的邦國(guó)，但其使命卻在于革新。同樣的道理，中國(guó)雖是文明古國(guó)，但想保持長(zhǎng)盛不衰，就需要不斷地自我更新。

　　正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記也在多個(gè)場(chǎng)合引用這些典故，以此強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦。在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記也多次提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的理念和方法，要求根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等的發(fā)展需要，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與之相協(xié)調(diào)相適應(yīng)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，展示傳統(tǒng)文化的魅力，實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。這些觀點(diǎn)，契合時(shí)代需求，理論聯(lián)系實(shí)際，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　開(kāi)放包容，交流互鑒

　　中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。歷史上，自漢代張騫開(kāi)辟絲綢之路后，引進(jìn)了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域特產(chǎn)，傳入了琵琶、箜篌、篳篥、橫笛、羯鼓等外來(lái)樂(lè)器，豐富了國(guó)人的文化生活。從兩漢之際傳入中國(guó)的佛教，同中國(guó)的儒家文化、道家文化相互碰撞交流，彼此融合發(fā)展，不僅完成了佛教的中國(guó)化，而且最終形成了儒、佛、道三教鼎立的中國(guó)傳統(tǒng)文化格局，充實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。近代以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士努力學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)和文化，尋求救國(guó)救民的道路，最終歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民取得國(guó)家獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)，走上和平發(fā)展的道路。

　　民族多元一體，文化多樣共存，中華文明之所以形成如此獨(dú)特的文化景觀，根植于中國(guó)文化的“和而不同”的哲學(xué)觀念，這造就了中華文明海納百川、兼收并蓄的胸懷和氣度，具有很強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性，能夠積極吸收借鑒其他文明的優(yōu)秀成果，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中保持生機(jī)和活力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，越來(lái)越成為“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體，和平、發(fā)展、合作、共贏已經(jīng)成為時(shí)代潮流，中華文明“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理念將越來(lái)越顯示出重要力量。

　　堅(jiān)守善道，天下大同

　　在傳統(tǒng)典籍中，文明一詞被賦予了更為深遠(yuǎn)的意義。《尚書(shū)》說(shuō)：“帝舜曰重華，協(xié)于帝。浚哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時(shí)敘；賓于四門(mén)，四門(mén)穆穆；納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷。”舜擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)后，推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的道德教育，百姓順從，百官稱職，四方和睦，風(fēng)調(diào)雨順。朱熹解釋說(shuō)：“《中庸》所謂‘擇善固執(zhí)’，擇善，便是理會(huì)知之事；固執(zhí)，便是理會(huì)守之事。……‘浚哲文明’，便有知底道理；‘溫恭允塞’，便有守底道理。”這種善的力量，正是文明區(qū)別于野蠻的地方。所謂文明，就是堅(jiān)守善道。

　　《易林》有“文明之世，銷鋒鑄鏑”之言，就是說(shuō)，文明之世即是和平之世，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有暴力。梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》說(shuō)：“文明之世，以道理為勢(shì)力；野蠻之世，以勢(shì)力為道理。”這里便是將“文明”與“野蠻”對(duì)舉。文明之世，政治昌明，百姓安居樂(lè)業(yè)，人人各得其所，能夠堅(jiān)守善道，力行善道，因而古人常以有道指代文明，而“大同”正是有道的象征。《禮記》載孔子之言說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這段對(duì)于大同社會(huì)的經(jīng)典描述，正是中華文明對(duì)于理想社會(huì)的夢(mèng)想與期盼。

　　文明不僅是人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題，也是中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的文明建設(shè)走上了物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的正確道路。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，又進(jìn)一步提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義新目標(biāo)。中共十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把“文明”確定為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，這是對(duì)以往有關(guān)思想的繼承和發(fā)展，是增強(qiáng)民族文化自信、提高國(guó)家文化軟實(shí)力、塑造國(guó)家形象的指針。建設(shè)文明中國(guó)，需要我們每個(gè)人從自身做起，堅(jiān)持中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。（作者任職于中國(guó)藝術(shù)研究院研究室 蒲宏凌）（本文配圖均來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）