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　　如今，我們不僅要了解“西方如何看中國(guó)”，更有必要“告訴西方這才是真實(shí)的中國(guó)”

　　“一個(gè)國(guó)家之所以偉大，條件之一就是既能夠吸引別人的注意力，又能夠持續(xù)保有這種吸引力?！痹谝恍┪鞣綄W(xué)者看來(lái)，東方與西方接觸的幾個(gè)世紀(jì)里，不論歷史風(fēng)云如何變幻，中國(guó)都表現(xiàn)出這樣的能力、散發(fā)出這樣的魅力。而如何想象中國(guó)、看待中國(guó)，正是歷史學(xué)者、漢學(xué)家史景遷《大汗之國(guó)》一書(shū)的主要內(nèi)容。

　　中國(guó)之所以被西方稱(chēng)為“大汗之國(guó)”，是因?yàn)樽钤缭隈R可·波羅筆下，這個(gè)神秘的國(guó)度由可汗統(tǒng)治著。此類(lèi)說(shuō)法持續(xù)影響了很多人，哥倫布探尋東方時(shí)也認(rèn)為“可汗一直是中國(guó)的統(tǒng)治者”。史景遷借用航海與探險(xiǎn)史上的“觀測(cè)”一詞，試圖呈現(xiàn)出西方觀察者對(duì)中國(guó)的認(rèn)知。本書(shū)從1253年到1985年，歷史跨度逾700年，涵蓋48個(gè)人物，論題包括詩(shī)作、舞臺(tái)劇、論文、小說(shuō)等形式。在作者筆下，“西方眼中的中國(guó)”，是一段偉大而遙遠(yuǎn)的文化觀測(cè)，也是關(guān)于文化的刺激與回應(yīng)。

　　“他者”眼中的中國(guó)，和我們熟悉的總有些不一樣。一座“銀子做城墻，金子做城垛”的城，中國(guó)最主要的特色是“無(wú)以計(jì)數(shù)的農(nóng)民及其家人們”……從第一位用歐洲語(yǔ)言寫(xiě)中國(guó)的圣方濟(jì)修會(huì)修士威廉·魯不魯乞，到馬可·波羅、孟德斯鳩、簡(jiǎn)·奧斯汀，再到埃德加·斯諾、尼克松等，在西方與東方的漫長(zhǎng)相遇中，那些曾涉足中國(guó)土地，或者借助材料展開(kāi)想象和描摹的觀察者，留下了表述各異的筆墨。作者通過(guò)想象或?qū)憣?shí)、演繹或記述、偏見(jiàn)或洞見(jiàn)，鋪開(kāi)了關(guān)于中國(guó)的卷軸。當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)閱讀這些來(lái)自異域的記載，無(wú)異于推開(kāi)了另一扇觀察自身的窗口，豐富了中國(guó)讀者的視野。

　　中國(guó)需要被認(rèn)識(shí)，更需要被準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)。這些書(shū)寫(xiě)中國(guó)的觀察者，似乎都有意無(wú)意遺漏了中國(guó)的某些側(cè)面。比如，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，很多作者不曾提及茶葉或書(shū)法等常見(jiàn)的中國(guó)元素。更有甚者，為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的所謂“冷酷”，一些作者用“蒙古人”代稱(chēng)中國(guó)人，以至于直到現(xiàn)在，有些西方讀者還通過(guò)蒙元時(shí)代想象歷史上的中國(guó)。即便在當(dāng)代，部分西方人“三分獵奇、三分輕蔑、三分憐憫、一分非我族類(lèi)”的認(rèn)識(shí)迷思也難消解。

　　置身經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)故事需要被更加立體、更加真實(shí)地講述。如果混雜了個(gè)人成見(jiàn)，以及自我滿(mǎn)足，無(wú)論怎么描述中國(guó)的人情世態(tài)，都難以看清真實(shí)的中國(guó)。在愈加開(kāi)放的地球村，技術(shù)更加進(jìn)步，國(guó)際化程度越來(lái)越高，各國(guó)人士眼中與筆下的中國(guó)可以各具“特色”，與此同時(shí)也應(yīng)該對(duì)中國(guó)故事和中國(guó)的發(fā)展具有更多的同理心，更多從中國(guó)內(nèi)部來(lái)審視真實(shí)的“立體”。在這個(gè)意義上，域外紛繁復(fù)雜的中國(guó)形象中，不僅要有李小龍、功夫熊貓、茉莉花等廣為人知的中國(guó)元素，還應(yīng)該有更多值得描述的中國(guó)名片、中國(guó)品牌和中國(guó)故事。

　　在《大汗之國(guó)》中，作者用一本書(shū)的故事試圖說(shuō)明“中國(guó)完全無(wú)須改變自己以迎合西方”。在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)里，西方眼中的中國(guó)如同一座“異托邦”，提示世人講好中國(guó)故事不能僅靠想象和羅列。如今，我們不僅要了解“西方如何看中國(guó)”，更有必要“告訴西方這才是真實(shí)的中國(guó)”；既需要有“不迎合西方”的自信，又理應(yīng)讓“想聽(tīng)內(nèi)容的耳朵”聽(tīng)到更加多元和精彩的聲音。（李洪興）