【文化評析】
生活在當代的我們，不能失去綿延數千年之久的秋天況味。咂摸這味道，要靠草木栽植的一鋤一犁，環(huán)境治理的矢志不渝，發(fā)展模式的巨大轉變。
秋天，是個詩意興發(fā)的季節(jié)，杜甫寫出了七律《秋興八首》，歐陽修寫過辭賦《秋聲賦》，郁達夫寫過散文《故都的秋》，都是名篇，可見清秋在國人審美中的地位。“風物最宜秋”，中秋團圓賞月、登山賞紅葉等傳統(tǒng)習俗在今天也被賦予了新的時代意趣。
相較于春天的萬物復蘇、姹紫嫣紅，秋天是以“清”的形象出現(xiàn)的，更在生與老的轉圜中將審美引向深層與幽處。金風掃盡炎夏，秋高氣爽，木葉斑斕，加之豐收在望，原本就適于搖落世間紛擾，登臨以賞秋色、聽秋聲。蘇軾在談論文章時曾說：“漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也。”這一論斷實則反映了中國文化的普遍觀念，清秋之美正可從中得到解釋。不僅是審美范式，傳統(tǒng)中還有不少秋日的習俗，最有影響的要數七夕曝衣乞巧拜雙星，中元祭祖放河燈，中秋團圓賞月飲桂酒，重陽登高賞菊插茱萸……生命和宇宙仿佛都有了溫暖和韻律，在詩意中鮮活地融徹起來。
可見，秋天的況味不僅是哲人的凝思、文人的妙筆，更長久地存在于先人的生活趣味、民族的集體審美。可以說，秋天獨有的況味，是中華文化鮮明而獨特的身份標識。
不得不承認，今天的我們雖然依舊熱愛著清秋的風物和習俗，但是相比古人，多少顯得興味黯然了。日新月異的現(xiàn)代化建設在取得巨大成績的同時，也付出了代價與犧牲，環(huán)境污染、生態(tài)破壞成為嚴肅的時代話題，審美的轉變、景區(qū)的喧囂等因素弱化了欣賞和回歸自然的興味。
如何在現(xiàn)代中國喚起詩意的秋天況味？恐怕先得有“境況”，才能有“興味”。“既要金山銀山，也要綠水青山”，在環(huán)境建設上不斷發(fā)力，秋月灑清輝，舉目見繁星，紅葉漫山，麥浪低俯，當這些景色能夠輕易地呈現(xiàn)于人們的生活中，“詩意地棲居”才能從勵志的“雞湯文”，轉變?yōu)殡y以察覺的生活常態(tài)。詩意的呈現(xiàn)不僅是吟詠詩句，而是當“2015年北京‘藍天’比前年多14天”“《京津冀協(xié)同發(fā)展生態(tài)環(huán)境保護規(guī)劃》發(fā)布”“2015年多家環(huán)保組織共提起環(huán)境公益訴訟37起”等新聞多了起來，才能真正讓詩意具象化，其復蘇才有了可觸摸的落點。
望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁——物質生態(tài)的改變，與心靈滋養(yǎng)有著密切的關聯(lián)。生活在當代的我們，不能失去綿延數千年之久的秋天況味。咂摸這味道，要靠草木栽植的一鋤一犁，環(huán)境治理的矢志不渝，發(fā)展模式的巨大轉變。在物質世界的艱苦付出，終究會反哺精神世界，生態(tài)之美也將會和發(fā)展的勁頭與文化的繁盛同頻共振。（董宇宇 中央社會主義學院學報編輯）
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