中華傳統文明作為世界上著名的文明形態，對人類文明的產生、發展和進步作出了偉大貢獻。中華傳統文明在古代中國產生以后，在東亞地區締造了以儒學為主導的東亞文化圈，同時對東南亞文化、南亞文化、中亞文化、西亞文化的演進也產生了重要影響。不僅如此，中華傳統文明所形成與積累的認識自然和社會的思想智慧、治理國家和社會的政治經驗，中國農業、工業、商業和科學技術不斷發展所積累的巨大生產力，曾長達十幾個世紀處于世界領先地位。今天，中華傳統文明的思想智慧對于改善全球治理仍然具有十分重大的意義。
當今世界已進入經濟全球化發展階段。這種由西方發達國家主導的經濟全球化，一方面推動世界經濟和科學技術實現了前所未有的發展，人類文明無論在物質方面還是在精神方面都取得了巨大進步，特別是物質的豐富程度是古代世界完全不能想象的；但另一方面，由于受新自由主義的影響，經濟全球化也帶來種種問題和弊端。在世界發展格局中，廣大發展中國家與發達國家在發展差距上的懸殊狀態仍未得到根本改變；公正合理的世界政治經濟秩序仍未建立，國際關系的民主化仍未實現，霸權主義、強權政治和新干涉主義等依然盛行；國際上的經濟危機不時發生，發達國家內部的貧富懸殊以及由此帶來的政治危機、社會危機也在加劇；世界不少地區處于動蕩之中，軍備競爭、恐怖主義、網絡亂象等安全威脅相互交織，局部地區的沖突和戰爭不斷，許多發展中國家的獨立、主權和發展還面臨這樣那樣的風險。因此，堅持和平、發展、合作、共贏，加強和改善全球經濟、政治治理，使之有利于所有國家的發展和進步，已成為世界各國特別是廣大發展中國家人民的共同呼聲。為了推動人類社會不斷發展進步，實現世界上東方與西方、南方與北方的各國人民所共同向往的和平、發展、合作、共贏的理想，我們必須為加強和改善各自國家的治理，加強和改善全球經濟、政治治理而共同努力，使我們共同居住的這個星球和世界變得公正合理、光明美好。為此，我們要充分發揮各種歷史文明與現實文明所積累的豐富多彩的思想智慧在改善全球治理中的指導、啟示與借鑒作用。中華傳統文明中所蘊含的可供全球治理借鑒的思想智慧，擇其要者可以列舉以下幾個方面。
和而不同、有容乃大
和而不同、有容乃大，這是關于認識和處理事物之間異同關系的一種思想智慧。中國古代的許多思想家都對這一思想作過精辟闡述。比如，孔子之前一個叫史伯的人就說過：“和實生物，同則不繼。”《管子·內業》中說：“和乃生，不和不生。”《中庸》認為：“和也者，天下之達道也。”這些話闡述了這樣一個道理：世間的一切事物都是由矛盾著的各個側面構成的一個統一體，彼此既對立又統一，并且在一定條件下相互轉化，從而產生出新的事物。如果組成事物的各個側面都是完全相同的，那就不會發生相互轉化了，就永遠是一個樣子，不會有新的事物產生了。所以說，“和”與“同”是相異的，“和”不是絕對的同一，而是不同事物的和合相處。這種“和而不同”的思想，就是“對立統一”的哲學思想。而對立統一是一切事物發展的根本規律，是人類歷史、人類文明發展的辯證法。我們倡導和堅持不同文明交流對話、互學互鑒和共同發展、共同繁榮，正是以這種“和而不同”的思想為哲學基礎的。
所謂有容乃大，是說如同大海之所以浩瀚是因為它能容納無數江河細流一樣，每個國家和地區的文明只有善于學習和借鑒其他文明的有益成分，才能不斷發展進步，不斷創造出新的成就。無論哪一種文明，都是在流動、開放中得到傳承和發展的，只有本著開放包容的態度，不斷吸收其他文明的有益養料來豐富和發展自己，才能保持自己的優勢，才能增強自己的生機與活力，才能持久地發揚光大。這是一切文明發展的規律。
當今世界，各國的社會制度、價值觀念和文明特性不盡相同。不同文明之間只有互相尊重、平等相待、互學互鑒，“各美其美，美美與共”，我們共同生活的這個世界才會美好。如果只是對自己的文明孤芳自賞，認為是最好的，鄙視甚至打壓別的文明，搞“只此一家，別無分店”的霸權主義，最終只能事與愿違，自己的文明也終將因孤寂而衰亡。中國倡導“一帶一路”建設，以此來促進不同國家共同繁榮，建立利益共享的命運共同體，正是“和而不同、有容乃大”這一思想的生動體現。
獨立自主、自強不息
獨立自主、自強不息，這是關于認識和處理自己與他人關系的一種思想智慧。所謂獨立自主、自強不息，是說一個民族、一個國家，在選擇理論指導、社會制度、發展道路和實現民富國強的過程中，要堅持自尊自信、自己作主、自力更生、奮斗不息。當然，這并不是要拒絕他人和外部的支援、幫助，不是要拒絕合作，而是說要堅持自力更生為主、爭取外援為輔，始終把國家和民族的發展建立在主要依靠自身力量的基點上。這樣才能真正自主自強，而不會變成他人和外部力量的附庸。中華民族和中國人民正是在獨立自主、自強不息精神的鼓舞下，才維護了古代中國的統一和經濟社會的發展進步，才推進了近代以來中國的救國、興國、強國大業。
智利著名詩人聶魯達在一首詩中寫道：“我熱愛我小小的寒冷國家，哪怕是它的一條樹根”“我也要在那里生”“我也要在那里死”。墨西哥著名詩人奧克塔維奧·帕斯也曾說過，一個沒有了歷史、沒有了根的民族是可悲的，正像沒有母親的孩子是孤獨的。這兩位詩人寫下這樣的詩句和文句，所要表達的正是對于自己國家真誠的熱愛與自信，對于獨立自主、自強不息精神的尊崇與倡導。今天，要改善全球治理，就要懂得獨立自主、自強不息是每個國家、每個民族賴以生存和發展的“根”。獨立自主、自強不息的精神，不僅在每個國家的發展和治理中要倡導和堅持，而且在全球經濟、政治治理中也要充分尊重和維護每個國家遵循這一精神來想問題、辦事情的權利。
己所不欲、勿施于人
己所不欲、勿施于人，這是關于認識和處理國家、民族和人民之間道德關系的一種思想智慧。己所不欲、勿施于人，要求我們不能把自己不愿意承受的事情強加給別人，也不能把自己喜歡、信仰和追求的東西強加給別人。在處理國家、民族和人民之間的關系時，要能夠設身處地多從對方角度考慮問題，多為對方著想，能夠推己及人；能夠既成己之得之利，亦成人之得之利。這一思想在18世紀末曾被寫入法國的《人權宣言》，法國啟蒙思想家伏爾泰認為它是“最純粹的道德準則”，應該成為“所有人的座右銘”。這一思想還被國際社會譽為處理國家之間關系的“黃金法則”，鐫刻在聯合國總部大樓大廳的墻上。
古往今來，那些信奉弱肉強食、階級壓迫、民族歧視、強權政治和種種霸權主義的人，卻極力排斥這個道德金律而施行“己所不欲、硬加于人”。但是，人類歷史發展各個階段的許多事實都已證明，凡是違背“己所不欲、勿施于人”這一道德金律而搞霸權主義的，其結果只能是害人又害己。在當今全球治理中，應該大力倡導和運用“己所不欲、勿施于人”這一思想，努力促進世界各國及其人民之間的平等互助、合作共進，以真正形成公正合理的國際政治經濟秩序。
同舟共濟、和平共處
同舟共濟、和平共處，這是關于認識和處理國家、民族和人民之間平等政治關系的一種思想智慧。所謂同舟共濟、和平共處，是說國家、民族和人民之間，不分貧富、大小、強弱，都應平等相待、互信互助、和睦相處，而不應以富欺貧、以大壓小、以強凌弱。中國古代典籍中所說的“親仁善鄰，國之寶也”“親望親好，鄰望鄰好”“國雖大，好戰必亡”等，都表達了對這種思想的崇尚。
當今世界存在著各種不同類型的國家、不同類型的民族。在各種國家中，有社會制度、發展程度不同之分，有規模大小、國力強弱之別；在各種民族中，有人口數量、經濟文化水平不同之分，有宗教信仰、風俗習慣之別。因此，要始終倡導國家不分強弱、民族不分大小，都應一律平等相待、和平共處，這對于維護世界和平穩定和促進各國各民族共同繁榮進步是極為重要的。中國人民曾長期經受外來侵略和殖民的苦痛，深知和平相處之可貴，因此始終奉行和平外交政策，把同舟共濟、和平共處作為處理國際關系的基本理念，為世界的和平與發展不斷貢獻智慧和力量。習近平同志深刻指出：我們“不接受‘國強必霸’的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發展，共謀和平、共護和平、共享和平”。
實事求是、與時俱進
實事求是、與時俱進，這是關于認識和處理主觀與客觀、認識與實踐的關系，主張主觀與客觀、認識與實踐必須相符合相統一的一種思想智慧。所謂實事求是，是說要理論聯系實際，一切從實際出發，使主觀與客觀、認識與實踐相統一，在實踐中檢驗一切治理國家和社會的認識、政策、措施、辦法，堅持符合客觀實際、客觀規律的真理，修正脫離客觀實際、違背客觀規律的錯誤。只有這樣，才能不斷推動經濟社會發展進步。實事求是這一思想概念，出自中國史籍《漢書·河間獻王劉德傳》，書中評價劉徳是“修學好古、實事求是”。實事求是精神在中華文明的發展歷程中是一以貫之的。中國歷代知識分子和人民所倡導的求真務實、不尚空談，言行一致、躬行實踐等，都體現了實事求是精神。
與時俱進是實事求是精神的本質要求和內在體現。客觀實際和社會實踐是不斷向前發展的，實際變化了、實踐發展了，人們的認識以及要采取的政策、措施、辦法也應隨之相應變化和發展，否則就會同變化和發展了的實際與實踐脫節，那就不是實事求是了。在中國歷史上，與時俱進的思想也是源遠流長和深入人心的。中國歷史典籍中所倡導的 “因時達變，與時偕行”“推陳出新，革故鼎新”“茍日新，日日新，又日新”等主張，都體現了這一思想。
當今世界的發展日新月異，新事物層出不窮，世界新一輪科技革命和產業變革正在孕育興起，給各國的國家治理和全球治理提出了許多新課題。解決好這些新課題，努力運用好實事求是、與時俱進這一思想是很有必要也很有意義的。相反，如果固步自封、因循守舊，那是沒有發展出路和光明前途的。
天人合一、儉約自守
天人合一、儉約自守，這是關于認識和處理人與自然、勤儉與奢華關系的一種思想智慧。所謂天人合一、儉約自守，是說人與自然界之間應該保持一種協調平衡狀態。為此，人們應該節儉樸素，力戒奢華，防止過度向大自然索取，以免造成對大自然的破壞、對人與自然平衡關系的破壞。人類是自然界的一部分，應該服從自然規律，與自然界和諧相處；同時，人類在自然界面前不是無能為力的，通過發揮主觀能動性，能夠認識和掌握自然規律，利用自然資源為人類社會服務。但是，人類對自然的利用應該合理有序、儉約有度，如果過度濫用和浪費自然資源，就會受到自然界的懲罰。中國傳統文化中的“儉，德之共也；侈，惡之大也”“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”等膾炙人口的警句，都表達和強調了珍惜和節約自然資源、力戒奢華的天人合一思想對于治家治國的極端重要性。
隨著經濟全球化的快速發展，人類社會獲得了前所未有的文明成就；但與此同時，全球資源枯竭和生態環境惡化也到了前所未有的程度。現在應該到了反躬自問的時候了：今天我們與自然的關系是不是嚴重失衡了？我們是不是從自然那里索取得太多了？如果人們追求物質利益的欲望無限度地膨脹下去，將給我們賴以生存的自然界、給人類自身帶來怎樣的惡果？一切關心地球命運的科學家、思想家、政治家應該高度關切并嚴肅回答這些問題。毫無疑義，改善全球治理應認真借鑒和積極踐行天人合一、儉約自守的思想。（作者滕文生為國際儒學聯合會會長）
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“精神之鈣”應補在實處
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