【光明論壇·溫故】
在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動上的講話中，習(xí)近平主席指出：“‘有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。’這是兩千多年前中國哲人孔子說的話，表達(dá)了中國人民對朋友到來的愉悅。我們邀請中外朋友相聚一堂，就是要感謝大家為中外友好事業(yè)作出的不懈努力，回顧為共同目標(biāo)而奮斗的崢嶸歷程，暢談長期合作結(jié)下的深情厚誼。”
“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”出自《論語》首章：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”《論語》首章乃孔學(xué)的綱領(lǐng)性表述之一。君子之學(xué)究屬何學(xué)？學(xué)做人，居人職而盡人責(zé)而已。“修己”“修身”“學(xué)道”“明明德”等，都是儒者對于君子之學(xué)的不同表達(dá)。
做人貴在實(shí)行、踐履；“習(xí)”者，習(xí)行也。學(xué)做人離不開日常生活，人生無論何時何地，莫非修道之場；“時習(xí)”者，無時不習(xí)而行之也。學(xué)做人不能離群索居，必賴與他人交接互動，尤貴志同道合之人同學(xué)、互勉、共進(jìn)，而能享朋來之樂。做人乃人之本分，它本身即是人生的目的與意義所在，而不是獵取功名利祿的工具，故雖不為他人所知，也心無芥蒂而樂在其中。如此，才稱得上是君子之學(xué)，才能稱其為君子。
俞樾在《群經(jīng)平議》里說，“有朋”即“友朋”。《論語》此處之友朋，蓋指共學(xué)一業(yè)、同志一道者。其業(yè)非他，即人生之業(yè)也；其道非他，即人生之道也。“自遠(yuǎn)方來”，既可指少時同門之友久別之后重相聚，亦可指未曾謀面之人因傾慕而相會；可以是同輩之間的惺惺相惜，也可以是師徒之間亦師亦友的密切結(jié)合。總之，“有朋自遠(yuǎn)方來”，乃同聲相應(yīng)、同氣相求的表現(xiàn)。朱子曰：“‘自遠(yuǎn)方來’，則近者可知。”這句話的重點(diǎn)不在于強(qiáng)調(diào)君子友朋之多，而在于凸顯真誠求道者相互間的巨大吸引力：雖遠(yuǎn)隔千山萬水，亦能彼此吸引。
儒者最重人倫，而朋友為五倫之一。朋友一倫所以重要，是因?yàn)樗搅搜夑P(guān)系和政治關(guān)系，純以志趣和友情彼此親和、相互擁有。朋友之間志趣相投，最能同襄共舉；感情真摯、相互信任，最能開誠布公；德相若而道相似，最易理解溝通、相互分享。
孔子認(rèn)為：“德不孤，必有鄰。”人之德業(yè)并不能孤立獨(dú)成，必資有德之人輔而導(dǎo)之。孔子稱贊宓子賤為君子，并且說“魯無君子者，斯焉取斯”，魯國若無君子，何能成子賤之德？曾子深明夫子之意，故曰：“君子以文會友，以友輔仁。”《學(xué)記》也說：“相觀而善之謂摩”“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”“摩”者，相砥礪、相切磋、相觀摩也。器以相互砥礪而現(xiàn)其美質(zhì)，人以相互砥礪而大其德、煉其能、廣其聞。
關(guān)于朋來之“樂”，古來學(xué)人不乏以“好群”釋之者。君子固然好群，故孔子以“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與”為言，而《學(xué)記》也以“敬業(yè)樂群”為說。然而，類從群聚為生物界的普遍現(xiàn)象，并非人類所獨(dú)有。即便就人類而言，其群與其所樂也千差萬別。孔子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”對于孔子來說，好群而合群并非朋來之終的，相漸以仁、相摩以義，德相師而道相樂，方為得朋真義。
“說”與“樂”皆為精神快樂。然而，用詞不同，義亦稍別。“說”重在表達(dá)內(nèi)心的充實(shí)與滿足之感，此即孟子“仰不愧于天，俯不怍于人”之義。“樂”則重在表達(dá)內(nèi)情外發(fā)，朋友或師友之間惺惺相惜、彼此分享、相互感染、和諧共進(jìn)之情，其中兼含孟子“得天下英才而教育之”之樂。
此“說”此“樂”，即是宋明理學(xué)家所津津樂道的“孔顏樂處”。它們有別于審美快樂。一定要說它是審美境界，那也是人生的審美化、生活的藝術(shù)化，生命、生活本身就充滿了樂感韻律而如歌似舞，此即孔子所說的“成于樂”。邁入此境之人，學(xué)者與其所學(xué)擺脫了外在的功利性關(guān)系，水乳交融，學(xué)中有樂、樂中有學(xué)，故王艮《樂學(xué)歌》云“學(xué)是學(xué)此樂，樂是樂此學(xué)。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂”。其朋友、師友之間，也擺脫了外在的功利性訴求，同學(xué)共進(jìn)、共鳴共舞本身，即在顯示著生命之意義。人生若得此“樂”，則貴賤窮達(dá)皆不足以易之，生固欣然，死亦安然，此即《中庸》所謂“君子無入而不自得焉”。“不慍”之“慍”，微怒也。自盡其性而自得其樂之人，功名利祿早已置之度外，何怒之有？君子非他，此即君子。王夫之心領(lǐng)神會孔子之意，而曰：“‘時習(xí)’而已‘說’，‘朋來’而已‘樂’，‘不慍’而已‘君子’，則學(xué)者可無求‘說’‘樂’于物外，而他有待以成其德。”
“說”與“樂”皆為真切的內(nèi)心體驗(yàn)。夫子連用三個“不亦”，以反問而不以陳述或祈使句表達(dá)之，真是意趣非凡。以三“不亦”發(fā)之，就是讓那深知為學(xué)至趣、深得朋來真義之人現(xiàn)身說法，以馨動學(xué)者向?qū)W、友朋之情，并在身體力行中求證。“君子”乃學(xué)成德立者之美名，《論語》首章通過禮贊“君子”，興發(fā)起學(xué)者們學(xué)為君子之熱情，夫子循循善誘的教育家風(fēng)采躍然紙上。（作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授 于述勝）
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