習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內看、深入研究關系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關系人類前途命運的重大問題；既向前看、準確判斷中國特色社會主義發展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優秀傳統文化精華。”這一表述強調了對馬克思主義、中華優秀傳統文化、國外哲學社會科學等不同資源的融通，對于構建中國特色哲學社會科學，具有十分重要的指導意義。
“不忘本來”揭示了哲學社會科學研究“從哪里來”的本原問題。人類文明伴隨著人類的產生而產生，亦伴隨著人類的發展而發展。在全球化的今天，如何加強中西對話中的身份識別、實現不同文明的交流互鑒，是當代哲學社會科學工作者的責任和使命。“不忘本來”要求我國哲學社會科學工作者要始終堅持以馬克思主義為指導，實現對中華傳統文化的創造性轉化和創新性發展。“歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”。中華傳統文化是中華民族的文化之根，凝聚著幾千年來中國人民對世界的感知與認識、對理想生活的期許與憧憬、對治國理政的睿智與灼見。我們既不能因其“舊”而棄之如敝履，也不能因姓“中”而妄自菲薄，而應當秉持高度的文化自信，理直氣壯地把中國經驗、中國智慧展示出來，為建構有民族氣魄的中國學派不懈努力。
“吸收外來”揭示了哲學社會科學研究對待域外文明的胸懷問題。對待不同文明，是恪守“老死不相往來”，還是秉持“海納百川，有容乃大”，反映了一個民族乃至國家的胸懷。開放但要自主，吸收但不盲從。習近平總書記指出，“一些理論觀點和學術成果可以用來說明一些國家和民族的發展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上、用它們來對人類生活進行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。”因此，“吸收外來”并非是對西方一切理論的絕對膜拜，任由所謂先進的西方研究成果裁剪中國實際，而是要求我國哲學社會科學工作者積極主動地學習外來優秀文明，進而與本土文化資源、現實情境相融，使之成為推動中國特色哲學社會科學的有益滋養。馬克思主義的中國化，即是一部生動詮釋“吸收外來”的教課書。
“面向未來”揭示了哲學社會科學研究“到哪里去”的實踐問題。哲學社會科學研究的一個重要維度就是面向現實、指向未來。孔子作《春秋》而“亂臣賊子懼”，司馬遷作《史記》，自稱“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，張載慨言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。歷史上的先賢學者修史立說，大多是透過“故紙堆”向現實發聲，含蘊指向現實的實踐品格。習近平總書記指出，“一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。”這就要求我們必須腳踏實地，立足現實，積極運用馬克思主義世界觀、方法論，把哲學社會科學的發展同實現中華民族偉大復興的中國夢緊密結合起來。哲學社會科學工作者只有使學術兼具時代的溫度和思想的深度，所形成的學術成果才能經得起時間和實踐的檢驗。
不忘本來是“根”，吸收外來是“枝”，面向未來是“果”。不論是繼承與創新的不忘本來，還是交流互鑒的吸收外來，都是面向未來的重要依托。相信在立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路的指導下，構建中國特色哲學社會科學大有可為。（高建旺：山西師范大學文學院）
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