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　　我國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都取得了令人矚目的豐碩成果。這些成果的取得，顯然與我國(guó)古代學(xué)者的學(xué)風(fēng)端正有著直接關(guān)系。回顧我國(guó)古代端正學(xué)風(fēng)的傳統(tǒng)與方法，對(duì)于解決當(dāng)下的學(xué)風(fēng)不端問題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　我國(guó)古代把學(xué)風(fēng)端正視為學(xué)者的一種最基本的道德修養(yǎng)。早在先秦時(shí)代，孔子就對(duì)構(gòu)成學(xué)術(shù)主體的士人提出了“行己有恥”、“言必信，行必果”的道德要求。宋代大文學(xué)家曾鞏在一封寫給歐陽(yáng)修的信中說，沒有道德修養(yǎng)是不可以作文的，“非畜道德而能文章者，無以為也。”明末清初的大學(xué)者顧炎武站在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)立場(chǎng)上，把“行己有恥”提升為“圣人之道”，認(rèn)為這是學(xué)者為人處世、治學(xué)立言的根本。與顧炎武同時(shí)代的另一位大思想家黃宗羲，晚年把自己一生的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)概括為七個(gè)字：“修德而后可講學(xué)。”清乾嘉時(shí)期的杰出理論家章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中特辟《史德》篇，講“著書者之心術(shù)”，強(qiáng)調(diào)史家著史必須在才、學(xué)、識(shí)之外注重史德的修養(yǎng)，具備“善惡褒貶，務(wù)求公正”的品德。從先秦到晚清，我國(guó)古代學(xué)者的主流大都是道德修養(yǎng)比較高尚的人。

　　反對(duì)抄襲剽竊、掠人之美成為我國(guó)古代學(xué)術(shù)共同體的優(yōu)良傳統(tǒng)。春秋時(shí)期，人們就對(duì)奪取別人的功勞或榮譽(yù)歸自己所有的行為不恥，《左傳》就指出：“己惡而掠美為昏”。漢代學(xué)者已明確批判學(xué)士巴結(jié)權(quán)貴、慕名而盲從、是非不分的不正學(xué)風(fēng)，仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》中指斥天下學(xué)士有“三俗”、“三可賤”、“三奸”，其中“三奸”講的就是學(xué)術(shù)上不懂裝懂、抄襲剽竊的行為。他說，天下學(xué)士有三奸焉：實(shí)不知詳不言，一也；竊他人之記以成己說，二也；受無名者移知者，三也。清代是我國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰，著述提倡獨(dú)抒己見、反對(duì)蹈襲舊說成為學(xué)術(shù)共同體的共識(shí)。開清代樸學(xué)之風(fēng)的顧炎武就旗幟鮮明地指出：“凡作書者，莫病乎其以前人之書改竄而為自作也。”“今代而著書之人幾滿天下，則有盜前人之書而為自作矣。”

　　在修德與倡導(dǎo)學(xué)術(shù)原創(chuàng)的精神指導(dǎo)下，各種以“俗學(xué)”為特征的不正之風(fēng)受到學(xué)界有識(shí)之士的自覺抵制。根據(jù)張舜徽《清人文集別錄》的論述，俗學(xué)可歸為六類：一是空談心性，治學(xué)流于空言；二是學(xué)以圖利，科場(chǎng)取名；三是拘守舊說，不達(dá)時(shí)務(wù)；四是治學(xué)力爭(zhēng)門戶之見；五是浮夸不實(shí)，貌為高古；六是為文依循風(fēng)氣，識(shí)見囿于禮教舊俗。有清一代，能以具有創(chuàng)新意識(shí)的博通之學(xué)力辟俗學(xué)者，清初有朱鶴齡、梅文鼎、焦循等；乾嘉時(shí)期有陳昌齊、王念孫、王引之、孔廣森等；嘉道以下則有何紹基、張文虎、陳澧、鄭珍等。這些學(xué)者在端正學(xué)風(fēng)上留下的學(xué)術(shù)見識(shí)值得我們珍視。

　　在端正學(xué)風(fēng)的具體方法上，我國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展傳承了不少帶有規(guī)范意義的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則。比如懷疑精神，孔子倡導(dǎo)的“多聞闕疑”、孟子倡導(dǎo)的“盡信書，則不如無書”早已家喻戶曉。唐代杰出史學(xué)理論家劉知幾就將這種懷疑精神直指儒家經(jīng)典。清初學(xué)者方以智也打出治學(xué)的“尊疑”旗幟，受到梁?jiǎn)⒊母叨荣潛P(yáng)。又如尊重前賢的成果，這突出體現(xiàn)在我國(guó)古代學(xué)術(shù)中古典文獻(xiàn)的注疏考釋上。一個(gè)為人稱道的實(shí)例就是唐朝的顏師古注班固《漢書》時(shí)，在《敘例》中明確提出“凡舊注是者，則無間然，具而存之，以示不隱”的原則，并依此收錄了23位前人的注釋，其中既有應(yīng)劭、郭璞、崔浩這樣的著名學(xué)者，也有像李斐、項(xiàng)昭那樣不知道籍貫的人，甚至有像鄭氏、臣瓚那樣連姓名都不全的人，但他們的成果都得到了顏師古和后世學(xué)人的尊重。（張三夕 華中師范大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）