2017年伊始，習近平主席就對瑞士進行了國事訪問，出席了在達沃斯舉行的世界經(jīng)濟論壇2017年年會；訪問了聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部、世界衛(wèi)生組織、國際奧林匹克委員會。在瑞士期間，習近平發(fā)表了兩篇重要演講《共擔時代責任 共促全球發(fā)展》、《共同構(gòu)建人類命運共同體》，闡明了中國在經(jīng)濟全球化上的態(tài)度，解讀了“命運共同體”的理念。
演講中，習近平多次引用古典名句來表達自己的思想。這些名句，通過習近平的表達，融合了中國主張、中國方案，走向了世界，成為全球化的時代強音。2014年5月，本報曾以“習得”為題整理過部分習近平的名句引用，分為民本篇、治理篇、天下篇等。后續(xù)，本報還編輯出版了《平天下》兩冊圖書，對中國古典治理智慧和中國古典政治智慧進行整理。
如今，我們再次以“習得”為主題，將習近平的相關引用系統(tǒng)梳理后，分為“全球治理”和“中國方案”，分別推出，以饗讀者。此為“全球治理”篇。
和羹之美，在于合異
——習近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講（2017年1月18日）
典出：《三國志·夏侯玄傳》
原文：和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟
釋義：美食佳肴，在于能夠調(diào)和各種不同的滋味；良好的上下級關系，在于彼此之間能夠相互學習，取長補短。
解讀：友善的中國人民自古就重視“和而不同”的理念，人與人、國與國可以有不同的觀點、不同的文化，但是彼此間要開放包容、和諧共處。就如同做一道美味的羹湯，需要有各種滋味的調(diào)和。世界上有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶。人類文明具有多樣性，而我們則要堅持交流互鑒，取長補短、共同進步，不應讓文明差異成為沖突的根源，而應使其成為人類文明進步的動力、維護世界和平的紐帶。
相知無遠近，萬里尚為鄰
——習近平在秘魯國會的演講（2016年11月21日）
典出：唐·張九齡《送韋城李少府》
原文：
送客南昌尉，離亭西候春。
野花看欲盡，林鳥聽猶新。
別酒青門路，歸軒白馬津。
相知無遠近，萬里尚為鄰。
釋義：只要彼此相知，即使相隔萬里也可以像鄰居一樣。
解讀：中國人總是試圖用一種心理狀態(tài)去跨越時空的隔閡。比如“思接千載，視通萬里”，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，一個物理上的時空，被中國人幻化成了詩意的存在。
而這跨接時空的，是中國人獨特的人生觀和世界觀，既能用于朋友間，又能用于國與國之間。當然這也是有前提的。一是要平等，無論是朋友間還是國家間，交往一定要基于平等，平等是友誼的前提。二是要信任，相知無遠近，相知就是不僅要知情，更要知心，面對共同的發(fā)展問題，只有信任才能產(chǎn)生合作。三是要務實，朋友間要有共同語言和事業(yè)，國家間要有相同的發(fā)展任務，優(yōu)勢互補，只有在不斷合作干事中，才能深化友誼。
馳命走驛，不絕于時月
——習近平在中阿合作論壇第六屆部長級會議開幕式上的講話（2014年6月5日）
典出：《后漢書·西域傳》
原文：馳命走驛，不絕于時月；商胡販客，日款于塞下。
釋義：送信的、傳達命令的，每月都不斷。形容西域經(jīng)濟文化交流繁盛的景象。
解讀：這句話形象地概括了中華民族和阿拉伯民族在歷史上的長期交往，讓人想起陸上絲綢之路和海上香料之路。甘英、鄭和、伊本·白圖泰是名留青史的中阿交流友好使者。絲綢之路把中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針經(jīng)阿拉伯地區(qū)傳播到歐洲，也把阿拉伯的天文、歷法、醫(yī)藥介紹到中國，在文明交流互鑒史上寫下了重要篇章。千百年來，絲綢之路承載的和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏精神薪火相傳。當前，中國正在實施“一帶一路”，中國同阿拉伯國家因為絲綢之路相知相交，是共建“一帶一路”的天然合作伙伴。雙方應該堅持共商、共建、共享原則，既登高望遠，也腳踏實地，讓“一帶一路”建設盡早取得實實在在的成果。
合則強，孤則弱
——習近平在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀念大會上的講話（2014年6月28日）
典出：《管子》
原文：夫輕重強弱之形，諸侯合則強，孤則弱。
釋義：各國能夠聯(lián)合起來就強大，彼此孤立就弱小。
解讀：世界上的國家同處于一個地球，我們沒有理由不珍惜地球的生存環(huán)境。但這一條命運小船上的兄弟，卻易生嫌隙，大小摩擦不斷，兩次世界大戰(zhàn)幾乎將世界逼到文明倒退甚至毀滅的邊緣。而和平時期，我們又面臨著氣候變化、能源資源安全、網(wǎng)絡安全、重大自然災害等日益增多的全球性問題，這不得不促使我們放下武器，好好謀劃，共同呵護人類賴以生存的地球家園。
所謂“合則強，孤則弱”，合作共贏應該成為各國處理國際事務的基本政策取向。合作共贏是普遍適用的原則，不僅適用于經(jīng)濟領域，而且適用于政治、安全、文化等其他領域。把本國利益同各國共同利益結(jié)合起來，努力擴大各方共同利益的匯合點，積極樹立雙贏、多贏、共贏的新理念，才能達到“天下大同”的理想狀態(tài)。
大海之闊，非一流之歸也
——習近平在澳大利亞聯(lián)邦議會的演講（2014年11月17日）
典出：明·馮夢龍《東周列國志》第十六回
原文：臣聞大廈之成，非一木之材也；大海之闊，非一流之歸也。
釋義：高大的房屋建筑的建成，不是靠一棵樹的木材原料就能做到的；大海之所以遼闊，不是靠一條河流的水注入進來就能形成遼闊態(tài)勢的。
解讀：國之交在于民相親，任何兩個國家之間的友誼金字塔，都需要兩國民意的堅實基礎。自新中國成立以來，中國已經(jīng)與世界上大部分國家建交，然而真正影響兩國關系的，是中國人民與這些國家人民之間源源不斷的相互理解和友誼。
對這個問題的深刻理解，導致中國在與其他國家交往時，反復強調(diào)民意基礎的重要性。無論是“一帶一路”還是與具體國家的交往中，無論是領導人出訪還是兩國之間的貿(mào)易往來，民意與友誼，始終是中國向世界伸出的橄欖枝。
孤舉者難起，眾行者易趨
——習近平在亞非領導人會議上的講話（2015年4月22日）
典出：清·魏源《默觚·治篇八》
原文：孤舉者難起，眾行者易趨；傾廈非一木之支也，決河非捧土之障也。
釋義：一個人獨自舉起重物可能會很困難，但許多人一塊行走則容易走快。
解讀：合作的意義無需多言，“一加一大于二”的道理許多人都懂，問題在于如何去做。一句話，互利共贏、優(yōu)勢互補。合作的意義在于，雙方以各自的長處，彌補對方的短板，借助對方的優(yōu)勢，共同發(fā)展好。對于國家來說同樣如此，一個開放的中國，如今正處在最希望與其他國家合作的時代。這就是為什么，“一帶一路”、亞洲基礎設施投資銀行、金磚國家開發(fā)銀行等一系列措施，以世人稱贊的開放速度，加快著與世界各國的融合發(fā)展。中國歡迎世界各國搭乘中國發(fā)展的列車，同樣愿意取人之長補己之短，在實現(xiàn)中國夢的偉大征程上，向世界虛心學習，共同進步。
凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言
——習近平在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀念大會上的講話（2014年6月28日）
典出：《莊子·人間世》
原文：凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言。
釋義：凡是交往，與身邊的朋友交往一定要相互信任，與遠方的朋友交往一定要忠實于自己的諾言。
解讀：“人而無信，不知其可也”“君子一言，駟馬難追”，在中國人的相處之道中，一諾千金是道德的典范。人與人之間交往的基礎就是信任，只會猜忌的朋友關系是不可長久的。擴大到整個國際交往中，中國的和平共處五項基本原則就是中國式道德的最佳典范。這些年，中國針對周邊國家提出了親、誠、惠、容的外交理念，深化同周邊國家的互利合作，努力使自身發(fā)展更好惠及周邊國家，永遠做發(fā)展中國家的可靠朋友和真誠伙伴。同時，中國也重視各大國的地位和作用，致力于同各大國發(fā)展全方位合作關系，積極同美國發(fā)展新型大國關系，同俄羅斯發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關系，同歐洲發(fā)展和平、增長、改革、文明伙伴關系，大家一起來維護世界和平、促進共同發(fā)展。
這一遠一近的相處之道，便是中國人的朋友觀。
獨學而無友，則孤陋而寡聞
——習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話（2014年9月24日）
典出：《禮記·學記》
原文：獨學而無友，則孤陋而寡聞。
釋義：獨自學習而無人切磋，則孤偏鄙陋，見聞不多。
解讀：道理很淺顯，需要不斷向別人學習，才能確保視野寬廣，個人如此，國家亦然。對于中國來說，歷史悠久的中華文明是我們的根基，是永遠不能丟的血脈，但這不意味著我們應該故步自封，只有堅守而沒有創(chuàng)新。事實上，中華文明最為巔峰的時期，正是與外界交流最為頻繁的時期。而在緊閉國門多年之后，我們才發(fā)現(xiàn)西方堅船利炮火力之猛烈。
文明之間的相互學習與交流，已經(jīng)成為許多主流文明的共識。我們應當擇其善者而從之，其不善者而改之，兼收并蓄、去偽存真，以真正開放的心態(tài)打開民族的視野，建設一個現(xiàn)代化的中國。
既以為人，己愈有；既以與人，己愈多
——習近平在斐濟媒體發(fā)表署名文章《永遠做太平洋島國人民的真誠朋友》（2014年11月21日）
典出：春秋·老子《道德經(jīng)·第八十一章》
原文：圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
釋義：圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準則是，去做事，但不爭。
解讀：雙贏是一種智慧，在個人生活中如此，在國家交往間亦然。既然選擇了與人合作，就需要處處為對方考慮，幫助對方實現(xiàn)利益最大化，真正為他人著想，才能實現(xiàn)真正的雙贏。
合作共贏，中國一直以這種理念與各國進行往來。中國夢愿與世界各國的夢想互相呼應，在發(fā)展中不斷實現(xiàn)戰(zhàn)略對接、優(yōu)勢互補，共同走上繁榮之路。
強不執(zhí)弱，富不侮貧
——習近平在新加坡國立大學的演講（2015年11月7日）
典出：戰(zhàn)國·墨翟《墨子·兼愛中》
原文：天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。
釋義：強大者不控制弱小者，富人不欺侮窮人。
解讀：和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵。近代以來，外敵入侵、內(nèi)部戰(zhàn)亂曾給中國人民帶來巨大災難。中國人民深知和平的寶貴，絕不會放棄維護和平的決心和愿望，絕不會把自身曾經(jīng)遭遇的苦難強加于他人。中國繁榮昌盛是趨勢所在，但國強必霸不是歷史定律。中國自古倡導“強不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。中國堅持走和平發(fā)展道路，堅持獨立自主的和平外交政策，不是權(quán)宜之計，而是我們的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
登泰山而覽群岳，則岡巒之本末可知也
——習近平在越南國會的演講（2015年11月6日）
典出 ：唐·王勃《八卦大演論》
原文：故據(jù)滄海而觀眾水，則江河之會歸可見也；登泰山而覽群岳，則岡巒之本末可知也。
釋義：站在大海旁看江河，就知道江河為什么要會歸大海；登上泰山看其他山，就知道其他山峰為什么以泰山為尊了。
解讀：本文前句有“據(jù)滄海而觀眾水，則江河之會歸可見也”，實際是在闡述一種廣闊的視野、一種大氣的格局、一種高遠的境界。這與“登高望遠”和“欲窮千里目，更上一層樓”同工。
從個人來講，要想有宏觀大局的胸懷，必須提高個人的見識和境界。只有擁有了更高的學識，才能擁有更高的境界，也才能自如地應對工作生活中的各種問題。
在國際交往場合多次提到此句，表明中國是一個很有追求和擁有高遠境界追求的國家，富強后絕不脅迫、欺侮其他國家，是非常貼切的。再次體現(xiàn)中國和平的外交思路，和大氣的國家氣度。
量腹而受，量身而衣
——習近平在聯(lián)合國發(fā)展峰會上的講話（2015年9月26日）
典出：戰(zhàn)國·墨翟《墨子·魯問第四十九》
原文：子墨子謂公尚過曰：“子觀越王之志何若？意越王將聽吾言，用吾道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封為哉？”
釋義：知道肚量的大小才去接受（吃多少東西），知道身材的高低才能穿（合適的）衣服。
解讀：鞋子合不合腳，只有自己穿了才知道。任何一種制度，都要符合所在國的歷史、現(xiàn)狀以及人民的意志。在當今這個多元化的時代，尊重多樣性、寬容多樣性，應該成為國際社會的共識。公平、正義、民主、自由、平等、開放，是每一個現(xiàn)代國家都應當追求的共同價值。但如何實現(xiàn)這些價值，不同國家可以有不同的模式和道路。對不同道路的尊重，同樣應該成為共識。畢竟，條條大路通羅馬，而達到羅馬的道路不必相同。
同心而共濟，始終如一，此君子之朋也
——習近平在澳大利亞聯(lián)邦議會的演講（2014年11月17日）
典出：北宋·歐陽修《朋黨論》
原文：以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也
釋義：和衷共濟，從未改變，齊心來共同成就事業(yè)，這才是君子交朋友的方式。
解讀：交朋友有君子之交與小人之交，君子之交就是雖淡如水，但是和衷共濟的基本態(tài)度不會變；小人之交就是看上去可能很熱絡，但是在利益面前經(jīng)常動搖。個人如此，國家亦然。國與國之間的相處，經(jīng)常是幾十年甚至幾百年、上千年的事，在時間的長河中，總會有一些沖突、摩擦或者不快，問題的關鍵不在于會不會有矛盾，而是在于能否始終如一地對待彼此。以君子之交的方式，始終如一地相處，才是國與國之間友誼長存的秘訣。
隨人作計終后人，自成一家始逼真
——習近平在文藝工作座談會上的講話（2014年10月15日）
典出：北宋·黃庭堅《以右軍書數(shù)種贈邱十四》
原文：小字莫作癡凍蠅，樂毅論勝遺教經(jīng)。大字無過瘞鶴銘，官奴作草欺伯英。隨人作計終后人，自成一家始逼真。
釋義：隨著別人謀劃，終究落在人后；形成獨家特色，才能生動真切。
解讀：這句話本身是在談書法。從練字來說，永遠摹帖，不過是照貓畫虎、亦步亦趨；只有別出心裁，才有可能自成一派。
同樣的道理，也可以用在國際社會當中。美國著名政治學家亨廷頓在《變動社會中的政治秩序》中寫道，在考察了數(shù)十個轉(zhuǎn)型中的政治體并用不同的指標進行衡量之后，他發(fā)現(xiàn)，如果歷史條件不同、社會治理程度不同，而僅僅依靠移植制度，往往會出現(xiàn)社會動蕩的結(jié)局。因為移植和效仿的制度，往往需要很多因素綜合起作用。比如，首先需要一定的經(jīng)濟發(fā)展水平，才能談民主和法治，否則“貧窮的正義”往往引來更多動亂；同樣，高標準的制度要求，也需要穩(wěn)定而多元的社會階層作為支撐；此外，還需要人口的素質(zhì)、政治操作的成熟度、階層的流動、政治的吸納性等。而如果忽略這些因素，完全依靠烏托邦式的理想型來移植，其短期和長遠的后果都是不得不予以深思的。所以，量體裁衣、一切從實際出發(fā)，才是真正負責任的態(tài)度，也是政治和國家實踐應該遵循的道路。（整理：李貞）
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