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　　2017年1月18日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》的演講中強(qiáng)調(diào)：“法律的生命也在于公平正義，各國(guó)和國(guó)際司法機(jī)構(gòu)應(yīng)該確保國(guó)際法平等統(tǒng)一適用，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，不能‘合則用、不合則棄’，真正做到‘無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩’。”

　　“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”語(yǔ)出儒家經(jīng)典《尚書(shū)·洪范》：“無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義；無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。”這是殷代仁者箕子從紂王囚室里放出來(lái)后，在回答周武王如何循天理以治天下的咨詢時(shí)所發(fā)表的卓見(jiàn)：為政者應(yīng)處事公正，沒(méi)有偏私和陂曲，遵循先王正義而行；沒(méi)有亂為私好或謬賞惡人，遵循先王正道而行；沒(méi)有亂為私惡或?yàn)E罰善人，遵循先王之正路而行。沒(méi)有徇私枉法或結(jié)黨營(yíng)私，先王所行之道就會(huì)寬廣順暢；沒(méi)有阿黨與偏私，王者所立之道就會(huì)井然有序；沒(méi)有處事反復(fù)無(wú)常，先王所立之道就會(huì)正直而通暢。君王聚合民眾有其準(zhǔn)則；民眾歸順君王也有其準(zhǔn)則。概言之，“王道”乃圣王所立所行的大中至正、“無(wú)偏無(wú)黨”、天下歸仁的“至德要道”。

　　成就“王道”，宜“法先王”。孔子鑒于“政由五伯，諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起”而作《春秋》，“明王道”，“祖述堯舜，憲章文武”，以效法傳承古圣王之道為己任，首倡“中庸”至德，“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，構(gòu)建王道仁學(xué)，謀求“天下為公”“天下歸仁”的大同盛世。面對(duì)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”“父母凍餓，兄弟妻子離散”的殘酷現(xiàn)實(shí)，有感于“王者之不作”“民之憔悴于虐政”，孟子“言必稱(chēng)堯舜”，呼吁統(tǒng)一天下、消除暴政的賢君盡早出現(xiàn)；主張為君為臣者必守“規(guī)矩”且“法堯舜”，為君者應(yīng)效法堯而盡君道，切不可殘害民眾；為臣者應(yīng)事君以敬，效法舜而盡臣道。

　　成就“王道”，必“以德行仁”，讓民眾心悅而誠(chéng)服。儒家“法先王”所推行的“無(wú)偏無(wú)黨”之“王道”，有別于假借仁義而偏離正義的“霸道”。在孟子看來(lái)：“以德行仁者王”，依靠道德，施行仁義而統(tǒng)一天下的叫做“王”，商湯、文王便是如此，會(huì)令百姓心悅誠(chéng)服，就像孔子的弟子信服孔子一樣；“以力假仁者霸”，依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫做“霸”，靠武力使人服從，并不是真心服從，只是力量不足以抗衡。

　　成就“王道”，必“行仁政”，興教化。孟子主張效法先王而“以不忍人之心行不忍人之政”，確信“行仁政而王，莫之能御也”，如果施行仁政來(lái)統(tǒng)一天下，沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋得了。行“仁政”的起點(diǎn)就是解決民生問(wèn)題：“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，讓生有所養(yǎng)，死得安葬，不留任何遺憾；行“王道”根本之策在于興辦教育，明于孝悌，百姓溫飽無(wú)憂：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

　　成就“王道”，必基于人心人情，合乎禮義與道義。《新序·善謀》稱(chēng)：“王道如砥，本乎人情，出乎禮義。”基于人心，顧及人情，而不放縱人情，必以禮義節(jié)制；以禮義節(jié)制人情也不可超過(guò)限度，否則會(huì)使人產(chǎn)生隔膜，進(jìn)而偏離王道政治。將人情和禮義有機(jī)結(jié)合，乃行王道之坦途。成就“王道”，須協(xié)調(diào)禮、樂(lè)、政、刑四者關(guān)系而不偏廢。此即《禮記·樂(lè)記》所謂：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悸，則王道備矣！”若能用“禮”來(lái)節(jié)制人們的性情，用“樂(lè)”來(lái)調(diào)和人們的言論，用“政令”推行政事，用“刑法”防禍于未然，禮、樂(lè)、政、刑四者相互作用而不相沖突，那么，“王道”政治就得以完備。

　　成就“王道”，必“公”必“正”必“誠(chéng)”。《呂氏春秋·貴公》提出：“王之治天下也，必先公。公則天下平矣。”宋儒程顥明言：“得天理之正，極人倫之至者，堯、舜之道也；用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也……故誠(chéng)心而王則王矣，假之而霸則霸矣。”王霸之別在王者“心正”，奉天理之公正，懷以誠(chéng)正之心；霸者用其私心，而偏離仁義，必失公道。

　　21世紀(jì)人類(lèi)正致力于建立公正合理的國(guó)際新秩序，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。中華傳統(tǒng)文化智慧寶庫(kù)中“以德服人”“尚中貴和”“無(wú)偏無(wú)黨”的“王道”政治，“天下為公”“天下歸仁”“協(xié)和萬(wàn)邦”的價(jià)值理念，“民胞物與”“修己以安人”“博施于民而能濟(jì)眾”“修其身而天下平”的圣賢之道，必將為破解人類(lèi)面臨的功利偏私、貪婪無(wú)度、道德失范、公正危機(jī)、秩序混亂之難題，抑制諛上欺下、畏強(qiáng)凌弱、頤指氣使、巧取豪奪、恣意妄為的“霸權(quán)”行徑而提供理論借鑒，為攜手構(gòu)建“美美與共”的人類(lèi)命運(yùn)共同體而提供道義支持。（于建福 國(guó)家教育行政學(xué)院教授、中國(guó)孔子研究院尼山學(xué)者）