內(nèi)在的文化，將我們與過去相連接，并因而擁有一種“產(chǎn)生新時(shí)間”的能力，在尋找心靈原鄉(xiāng)的同時(shí)，向著更加開闊的天地奔涌而去
新春伊始，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目第二季熱播，能記誦2000多首詩(shī)詞的女高中生驚艷大眾，很多人在微信中玩起了“定制專屬詩(shī)”……傳統(tǒng)詩(shī)詞，以這樣的形式讓人們感受詩(shī)心、讓時(shí)代浸潤(rùn)古意。公眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與渴慕，由此可見一斑。
“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”傳統(tǒng)的箭，說(shuō)到底是射向未來(lái)的。“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，用歷史的、發(fā)展的、辯證的思維和眼光來(lái)傳承發(fā)展，才能不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。以“正考父三命而俯”的故事，告誡領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己；以王國(guó)維的“治學(xué)三境界”，勉勵(lì)黨員干部學(xué)習(xí)理論也要有這三種境界……在習(xí)近平總書記系列重要講話、文章中，俯拾即是、信手拈來(lái)的用典，正是對(duì)傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的典型。
戚戚于“故園何處”的濃濃鄉(xiāng)愁，痛心于文物被拆的歷史記憶，癡迷于古典名著的精神追求……涌動(dòng)在現(xiàn)代中國(guó)人心靈深處的，是文化的“還鄉(xiāng)”與“尋根”。對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情“井噴”，需求增加也凸顯“供給側(cè)”的不足。當(dāng)前，對(duì)于開掘傳統(tǒng)文化，還存在“三化”的問題。一是“功利化”，忽視傳統(tǒng)文化資源的公益性、教育性，打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的招牌賺錢牟利；二是“庸俗化”，惡搞戲說(shuō)歷史事實(shí)，大肆解構(gòu)歷史名人，任意顛覆文化常識(shí)，扭曲傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵；三是“簡(jiǎn)單化”，不顧時(shí)代特征，不辨精華糟粕，對(duì)傳統(tǒng)文化盲目推崇、照搬復(fù)制。那些既無(wú)歷史又無(wú)文化的新建古城、古鎮(zhèn)，那些唯利是圖、喊出天價(jià)的私塾、讀經(jīng)班，一擁而上爭(zhēng)搶名人出生地，熒屏充斥胡編亂造歷史劇，都是這“三化”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。凡此種種，非但不能滿足公眾的需求，反而讓文化失色、讓傳統(tǒng)蒙塵。
應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)文化植根于歷史語(yǔ)境，原樣照搬到現(xiàn)代社會(huì)，很可能水土不服。更何況，傳統(tǒng)從來(lái)就不是一個(gè)僵死的概念，正如歷史學(xué)家所說(shuō)的，我們總是在“發(fā)明傳統(tǒng)”。從15世紀(jì)到19世紀(jì)，西方文化的創(chuàng)新，也正是通過古今對(duì)話來(lái)變革政治理念、調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策、重新平衡政治秩序，由文化復(fù)興迎來(lái)全面復(fù)興。放眼中國(guó)，學(xué)者費(fèi)正清曾指出，以儒家為代表的傳統(tǒng)思想具有“改革的能力”，能“通過重新樹立其理想”，使這個(gè)古老國(guó)家生存下來(lái)。追尋傳統(tǒng)并非一味復(fù)古，而是需要對(duì)傳統(tǒng)揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，把傳統(tǒng)文化的枝丫嫁接到現(xiàn)代中國(guó)的植株，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入時(shí)代血脈。
讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入時(shí)代血脈，需要激活“價(jià)值基因”。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富的奇跡，卻也伴隨著心理失衡、價(jià)值失序、行為失范等問題，而矯正價(jià)值航向、涵養(yǎng)價(jià)值共識(shí)，傳統(tǒng)文化提供了豐富的思想資源。保障舌尖上的安全，市場(chǎng)需要注入“以義為利”的道德血液；面對(duì)庸俗的拜金主義，社會(huì)需要標(biāo)注“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的精神境界；建設(shè)山明水秀的美麗中國(guó)，政府需要樹立“天人合一”的發(fā)展理念……面對(duì)一些人精神苦悶、價(jià)值虛無(wú)的“現(xiàn)代病”“西方病”，當(dāng)今中國(guó)道德的重建、價(jià)值的重塑、心靈的重整，都離不開中華傳統(tǒng)美德、人文精神、思想理念的潤(rùn)澤與滋養(yǎng)。
讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入時(shí)代血脈，需要舒展“生活場(chǎng)景”。傳統(tǒng)文化既不該僅僅置于展廳，更不該胡亂堆放庫(kù)房，前者只適于觀賞贊嘆，后者更無(wú)異于明珠投暗，而是應(yīng)該真正成為融匯于日用倫常中的“活的文化”。流動(dòng)時(shí)代，親親為大，“常回家看看”承歡父母膝下；陌生人社會(huì)，與人為善，給保潔大姐、快遞小哥一個(gè)笑臉；網(wǎng)絡(luò)世界，慎獨(dú)慎隱，讓虛擬空間更清朗……傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活理應(yīng)如此“水乳交融”。我們不可能回到穿漢服、著唐裝的時(shí)代，擺幾本線裝書、放幾個(gè)假古董只是附庸風(fēng)雅，更遑論風(fēng)水堪輿、求簽問卦之類。讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生活場(chǎng)景，轉(zhuǎn)化為不可或缺的日常組成部分，才是最好的傳承與發(fā)展。
哲學(xué)家認(rèn)為，內(nèi)在的文化、意識(shí)，將我們與過去相連接，并因而擁有一種“產(chǎn)生新時(shí)間”的能力。無(wú)論是國(guó)家、民族還是個(gè)人，都需要回溯所從來(lái)處，開掘精神的河床、尋找心靈的原鄉(xiāng)，最終向著更加開闊的天地奔涌而去。（人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部）
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